أنا لست بارعاً في الترجمة، ويصعب عليّ أحياناً أن أربط بين جملتين متتاليتين، لذا فعذراً على بعض النصوص السيئة التي كُتبت هنا سابقاً، والتي سأُدرجها هنا لاحقاً (وهذا أحدها) لكن أعتقد أن المغزى من النص واضح.
في كتاب Terra nullius يحكي سفين لندكفيست Sven Lindqvist، كاتب سويدي، قصة من أيام شبابه، يتطرق فيها إلى علاقة السويد بألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية:
" عندما كنت شاباً صغيراً سافرت إلى ايسلاند على ظهر سفينة، والتي أبحرت في وادي تروندهايم في النرويج لكي تحمّل براميل من سمك "الرنجة" (هذا الإسم على ذمة ويكيبيديا Herring).
كان هذا في صيف 1951، مساء جميل في موسم الحصاد، رائحة القش المحصود حديثاً كانت قوية تثير النشوة في النفس.
توقفنا للراحة وقضاء المساء في مرسى إحدى المزارع، ربّان السفينة بقي فيها، لكن الضابط الأول والطاقم الأيسلندي ذهبوا في جولة إلى الشاطئ ودعوني لمرافقتهم. الملّاحين الأيسلنديين أرسوا سفينتهم هناك عدة مرات سابقاً واستُقبلوا كضيوف مرغوبين لشرب القهوة في إحدى مزارع المنطقة. كان الضحك والفرح سائداً في جو الغرفة، حتى وقع نظر أحد الحاضرين عليّ، كنت جالساً بجوار الباب، مكعب سكّر بين أسناني وأحتسي قهوتي من خلاله كما جرت العادة وقتها.
-"من هذا؟"
-"مسافر" أجاب الأيسلنديين "سويدي."
-"سويدي!" ساد الصمت في أنحاء الغرفة. كل الحاضرين سكتوا فجأة، اختفت البسمات، الصمت كان طويلاً ودون مغزىً واضح، بعد برهة قالت عجوز ممن كانوا في الغرفة:
"سويدي! آه، وماذا عن طريق القطارات عام 1942؟"
ماذا كان بوسعي الرد؟ طوال عدة سنوات سمحت السويد لقطارات القوات الألمانية أن تمر داخل أراضيها إلى النرويج المحتلة ذهاباً وإياباً. لكنها صاغت سؤالها بهذه الطريقة
–"ماذا عن طريق القطارات عام 1942؟" وبدا أن كلهم انتظروا إجابةً مني. حاولت أن أجيب بعفوية دون أن أطيل التفكير:
"كنت في العاشرة من عمري عام 1942. لم يستشرني أحد."
"لكنك كنت كبيراً كفاية لتأخذ نصيبك من الغنائم" قالت العجوز.
الصمت تحول إلى شيء مزعج لا يحتمل. شكرتهم على القهوة وانسحبت خارجاً أجر أذيال الخيبة. فكرت أن هذا لم يكن عادلاً، ليس عادلاً على الإطلاق. لماذا أُجرّم، أنا الطفل، على ما فعلت أو لم تفعل الأمة السويدية بكاملها؟ كأن هذه كانت غلطتي، كأن ذلك كان مسؤوليتي.
نزلت منحدر الوادي. كان الوقت مساءاً، لم يكن بالإمكان مقاومة رائحة الحصاد. قارب الذي جئنا به ابتعد عدة أمتار عن الشاطئ بسبب التيار. أثناء انتظاري للآخرين حضّرت لنفسي خطاب دفاع كبير "ليس عادلاً أن تذنّبوا أطفالاً بأفعال آبائهم. كل جيل جديد يُولد حراً من كل جُرم".
لكن كان واضحاً أن هذا لم يكن صحيحاً. الدَّين القومي ينتقل من جيل لآخر. كما أملاك الأمة والتي هي أكثر بكثير من ديونها، وكوني ولدت سويدياً فهذا يعني أني ولدت غنياً. لم يكن اجتهادي هو السبب في جعلي أثرى من كونغولي أو اندونيسي، أنا كوريث لمجتمع لم يتضرر واقتصاد مزدهر –باختصار، أنا كسويدي- ولدت غنياً.
وما دمت قد قبلت بمزايا كوني سويدي، فلا يجوز أن أتنكر للنواقص؟ المعادن (التي وضعتها السويد تحت تصرف ألمانيا)، السماح للألمان بعبور الأراضي السويدية (خلال الحرب) وفوق ذلك، خروقات لحياد السويد الرسمي في الحرب – كل هذه وفّرت للسويد الفرصة للحفاظ على علاقات جيدة مع الألمان وتفادي الحرب، كل الشكر لحكومتي الجبانة (أمام الرايخ الثالث) فلم يُفجَّر بيتي يومياً، ولم أصب بطلق ناري أو أذهب للنوم جائعاً....
نعم – لقد صدقت تلك العجوز، كان لي نصيب من الغنائم، لذا علي أن أتحمل أيضاً جزءاً من المسؤولية".
انتهى.

وجهة النظر هذه تستحق التوقف عندها، فهل حقاً يُولد الإنسان "صفراً"، بريئاً من كل ذنب أم أن جرائم المُجتمع الذي ينتمي إليه تطاله أيضاً حتى لو لم يكن شريكاً فيها بشكل شخصي؟

هل يجوز النظر إلى الإسرائيلي الذي وُلد في إسرائيل كمُحتل أم كمواطن أصلي؟ هل يتوجب على الألماني أن يدفع قسماً من ضرائبه للناجين من المحرقة النازية كتعويض أم أن ذلك لم يكن ذنبه؟
وجهة نظر لندكفيست هي أن أخطاء الأمة تنتقل بين الأجيال كما الأملاك، بينما إن أخذنا الأمر بنظرة موضوعية أكثر، فكل أفراد الأمة في مرحلة معينة سيكونون بريئين من ذنب تدمير أمة أخرى لم تتمكن من لعق جراحها وإعادة ترتيب شؤونها حتى بعد عقود وربما قرون، فسويديي اليوم لم يختاروا حكومتهم التي سمحت بقطارات النازيين الوصول إلى النرويج.... قسم كبير من اسرائيليي اليوم لم يخدموا في صفوف جيش الإحتلال.... كما أن العديد ممن يُحسبون كفلسطينيين لم تطأ أقدامهم أرض فلسطين، ولا زالوا يُطالبون بحق العودة، فمن أي نظرة تؤخذ الأمور في هذه القضايا؟

هل لو طالت القضية 50 عاماً أخرى فسيسقط حق العودة أوتوماتيكياً كما سقط حق الهنود الحمر بدولتهم؟