طيب يا ابن االبلد
لنبدأ ما انتهى اليه يوسف درة الحداد
وقبل تفصيل شبهة الحداد دعني اقول لك شيئا
إن من يراقب الحوار الطائفي المسيحي مع المسلمين يلاحظ بسهولة إن جميع إشكالاتهم تنشأ بعد أن يغرق الطائفيون الحشويون ساحات الثقافة بإشكالات موجّهة لغير مذاهبهم ولكنها في الحقيقة موجهة للإسلام. فترى الطائفيين اللنصارى او المسيحيين (كما تحب ان اناديك لا فرق وان كان المسيح ليس اسم علم ) يوردون نفس الاشكالات بنفس المواضيع ويعتبروها ردا على الإسلام مثل التحريف والنسخ والتشابه وذوبان الدلالة، ويوردون ردود المسلمين انفسهم على الحشويين أيضا عليهم فيستعملونها لنقض الإسلام باعتبار أنهم يصرّون على اعتبار الفكر الحشوي هو الإسلام وكل رد عليه هو رد ونقض للإسلام.
فاذا كان محاور المسيحي شيعي (مثل افضالي ) سيذهب المسيحي ويأتي بردود السنة
واذا كان محاور المسيحي سني مثل افضال الاخ خالد فسيأتي المسيحي له بردود الشيعة
وهلم جرا
هذه لعبة هابطة يا سيد لبناني وان دلت فانما تدل على (تعتير ) وتعصب من يمارسها بجهل اجل من ان يكون مركبا
ومع الاسف صاحبك يوسف درة الحداد مارس ذلك (التعتير) من اوسع ابوابه
لكنك لا تلتفت الى هذه المعضلة عند الحداد ولا تستحي منها على ما يبدو كون نفسك طائفي بامتياز هابط
وعلى سبيل المثال يصر الحداد في كتبه على اعتبار روايات الإساءة للرسول على أنها هي حقيقة الرسول مستغلا الدفاع المستميت لتصحيح هذه الروايات الساقطة الهابطة التي تصف الرسول بشتى الأوصاف المهينة دون ان يعذب الحداد نفسه عناء البحث الجاد والمنصف لتتبع مناهج البحث في الروايات عند المذاهب كافة فحكم على المسلمين وعلى رسولهم بالاخبار الشاذة والحشوية والاسرائليات والنصرانيات

بالعودة الى حلقتك الثانية
قال لا فض فوه
من تلك الاقحامات قوله:"واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى" في قصة ابراهيم واسماعيل والبيت العتيق:"واذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا-واتخذوا من مقام ابراهيم مصلّى-وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركَع والسجود"(البقرة125) ومن المعروف انها نزلت كما قال بها عمر بن الخطاب, فما دخلها في قصة أمر الله لأبراهيم ببناء الكعبة؟
صاحبك الحداد اما جحش او يتجحشن عندما ادعى الاقحام ومارس الاقتطاع والتقميش فضلا عن جهله باداب اللغة العربية وقواعدها
قوله تعالى (واتخذوا من مقام ابرهيم مصلى ) معطوفة على قوله تعالى: (واذ جعلنا البيت مثابة للناس ) من اية واحدة وليست كما فصلت بينها لغاية ما
(واذا) خطأ كما طبعتها ولصقتها لانها (واذ)
اما لماذا دخلت قضية بناء البيت فلمناسبة الكلام الدال على ان ابـراهـيم ومن معه قد اتخذوا مقامه مصلى عند بنائهم للبيت
ولان الايات ابتدأت بذكر ابراهيم عليه السلام في الاية 124واذ ابتلى ابراهيم ربه ......

والاية 125 امر من اللّه تعالى لامة محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم ان يتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ,
وفي ادب اللغة العربية هـو كـلام اعترض في خلال ذكر قصة ابراهيم (ع )فحذف القول للايجاز لتـصوير الماضي بصورة الحاضر
وين الاقحام يا محترم ؟
يتبع