( 3 5 )

اقتباس:  logikal  كتب/كتبت  
دليل من سياق آخر لو قرأنا النص التالي من  
1 صموئيل 29 - 8 فَقَالَ دَاوُدُ: «مَاذَا جَنَيْتُ، وَأَيُّ عِلَّةٍ وَجَدْتَ فِي عَبْدِكَ مُنْذُ أَنْ مَثُلْتُ أَمَامَكَ إِلَى الْيَوْمِ حَتَّى لاَ أَشْتَرِكَ فِي مُحَارَبَةِ أَعْدَاءِ سَيِّدِي الْمَلِكِ؟»  
كلمة "سيدي" هنا واردة في النص العبري "أدوني" אדֹנִי . و المترجمون يعلمون هذا و ترجموها بشكل صحيح الى "سيدي"، فلماذا اذن غيروا في ترجمة المزامير، و غيّروا كلمة "سيد" الى "رب"؟؟

كلام جميل و لكن عزيزي هذا السياق لا يصلح للأستدلال هل تعلم لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأن صمويل النبي لم يكن ملكا لهذا يقول سيدي الملك و لكن عندما تستخدم كلمة السيد لوحدها يقصد بها الرب الآله , النقطة الأكثر اهمية أن النبوة من المزمور 110 كتبها النبي داود و قد كان ملكا .

من الطبيعي أن يخاطب صمويل الملك بقوله سيدي الملك لكن داود لم يكن هناك ملكا عليه سوى الله و لهذا فقوله ( سيدي ) أو ( السيد ) في المزمور 110 تعني حتما الرب الآله لأنه لم يكن هناك ملكا على داود و أليك الدليل من كلام ( داود ) نفسه بالمزامير .


مزمور 30 : 8 ‎اليك يا رب اصرخ والى السيد اتضرع‎
هنا كلمة السيد مقصود بها الرب الآله .

مزمور 68 : 20 ‎الله لنا اله خلاص وعند الرب السيد للموت مخارج
نفس الشئ .

مزمور 109 : 21 اما انت يا رب السيد فاصنع معي من اجل اسمك . لان رحمتك طيبة نجني‎

فأذا كان داود في المزمور يقول : قال الرب للسيد

فمن هو هذا السيد ؟؟؟؟؟؟ هل مللك داود ؟؟؟؟؟؟ داود لم يكن عليه ملك سوى الله أذا فمن الطبيعي و من سياق الكلام أنه يخاطب ربه فيقول : قال الرب لربي

فهل معنى هذا وجود آلهين ؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف و اليهودية تنادي بآله واحد كما في أول وصية بالوصايا العشرة أذا فالأستنتاج المنطقي الوحيد أن هذه نبوة من داود بلاهوت السيد المسيح .

اقتباس:  logikal  كتب/كتبت  
أمثال 30 : 4مَن صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَن جَمَعَ الرِّيحَ في حُفْنَتَيْهِ؟ مَن صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَن ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟ 5كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ نَقِيَّةٌ.  
أولا: هنا النص يتكلم عن اللـه، و يقول أن اللـه صعد الى السماوات و نزل، و جمع الريح و صر المياه و ثبت أطراف الارض. اذن هذا الكلام عن اللـه و ليس عن إبن اللـه.

و هذا لا خلاف عليه و لكننا لا نتكلم عن الشق الأول من الآية بل الشق الثاني .

( يتبع )