القــــــرآن الكــــريم كنصّ والنبــــــوّة كخبــــــرة دينيــــــة

جورج تامر



بعد حلقة اولى من مقدمة كتاب "تاريخ القرآن" للمستشرق تيودور نولدكه الذي نقله الى العربية د. جورج تامر، هنا حلقة ثانية واخيرة، على رجاء ان يثير هذا البحث نقاشاً علمياً نحتاجه في جميع المقاربات الدينية.

ماذا عن هذا الكتاب؟ انه يتألف من أبحاث أدبية – تاريخية، تسعى الى ان تؤرّخ النص القرآني، أي أن تعالجه كوثيقة من وثائق التاريخ الانساني، رابطة اياه بموقعه في الحياة، لتتابع بعد ذلك عملية جمعه وتعدد قراءاته. والاداة الاساسية المعتمدة في الدراسة هي البحث اللغوي. هكذا يخضع تيودور نولدكه في الجزء الاول من الكتاب الآيات والسور القرآنية لتمحيص لغوي دقيق يستخرج منه، كما سبق القول اعلاه، ترتيباً زمنياً للسور، يختلف عن ترتيب نزولها من وجهة نظر التراث الاسلامي. يعتمد نولدكه اضافة الى الفيلولوجيا، على الاحداث التاريخية التي تشير اليها بعض السور والآيات، ويربطها ببعضها البعض بهدف تشكيل قاعدة تاريخية، جديرة بالثقة، يمكن الاعتماد عليها في اعداد ترتيب زمني للسور والآيات، يؤدي بدوره الى فهمها بشكل افضل. وقائع التاريخ تشكّل بالنسبة اليه معالم ثابتة، يستطيع العالم ان يتمسّك بها في سعيه الجاد الى معرفة المعاني الصحيحة في خضم المعلومات، التي كثيراً ما يغلفها الغموض بسبب طول المسافة الزمنية التي تفصلنا عنها، واختلاف الظروف التي نشأت فيها، وعدم وجود وثائق مباشرة عنها. لكن نولدكه يعترف، في الوقت نفسه، بأن الترتيب الذي يقترحه ليس الا ترتيباً تخمينياً، وذلك بسبب فقدان الدلائل التاريخية الصلبة. من ناحية اخرى، يدفع تمسّك الباحث بالكلمة موضوعاً للبحث وركيزة له في آن، الى عدم الالتفات الى معايير اخرى، كتلك التي تلعب عادة دوراً مهماً في التعاطي مع الكتب المقدسة. هكذا لا يقيّم نولدكه وأتباعه من العلماء القرآن ككتاب مُنْزَل، بل كنصّ وضعه النبي محمد نتيجة الهام، متفاعلاً مع الاحداث والتطورات الدينية والاجتماعية والسياسية التي واجهها خلال سنين. اما مفهوم النبوة الذي يطالعنا على الصفحات الاولى من الكتاب، فيستند الى ما كان الطب وعلم النفس قد توصلا اليه في ذلك الحين. وقد حققت الابحاث اللاحقة التي تناولت ظاهرة النبوّة نتائج قيّمة، تلقي اضواء جديدة عليها، وتظهر مدى تعقدها وتداخل ابعادها على مستوى الوعي واللاواعي على السواء. بيد انه لا بد من التنويه بأن نولدكه وتلميذه لم يشككا في صدق النبي، بل اعتبراه نبياً حقاً، لا شك في صدق الخبرة الدينية الخاصة التي عاشها، والتي يعبّر عنها القرآن الكريم احسن تعبير. ويتم التشديد في أكثر من سياق في الكتاب على ان النبي كان مستغرقاً تماماً بالدعوة التي آمن بأن الله اصطفاه من أجل تبليغها، وانه كان مغموراً بالحماس الشديد من أجل هداية قومه الى الايمان بالله الواحد الأحد.

يتبنّى نولدكه في الجزء الأول التقسيم المعهود للقرآن الى مكّي ومدنيّ. لكنه يوزّع السور المكّية على فترات ثلاث، معتمداً على صفات اسلوبية ومضمونية، تجمع بين سور المجموعة الواحدة. فهو يصف سور الفترة المكية الاولى بأنها تتميز عن سواها بقصرها، وبلغتها الشعرية التسبيحية، وورود الكثير من الاقسام (جمع قَسَم) فيها التي تهدف الى تثبيت مضمون الرسالة واقناع المشركين بها. ويميّز سور الفترة المكية الثانية تحوّل في الاسلوب، اذ يغلب عليه طابع الوعظ والانذار. وتظهر في هذه الفترة مقاطع طويلة، تسترجع أحداثاً وشخصيات من الكتاب المقدس، مبرزة اياها كأمثلة على صدق الله في وعده ووعيده. أما سور الفترة الثالثة فلا تختلف كثيراً، من حيث الاسلوب، عن سور الفترة السابقة، لكنها تتميز بشدة لهجة الوعيد والتهديد الموجه ضد الكافرين. ولم يبقَ التحول الذي حدث في رسالة النبي محمد بعد الهجرة الى المدينة المنورة من دون تأثير واضح في السور التي نشأت هناك. فهذه تتصف بالتزامها المضموني بشؤون جماعة المؤمنين الناشئة واعلانها الشرائع والتنظيمات لوضع اسس المجتمع الجديد. وما زال الترتيب الذي وضعه نولدكه للسور معتمَداً في معظم الاوساط العلمية المتخصصة في الغرب، رغم قيام باحثين آخرين مثل الانكليزي بل والفرنسي بلاشير بمحاولات مماثلة، لا تحوز القدر نفسه من الرصانة والتحصين.

اما الجزء الثاني من الكتاب فيعالج مسألة جمع القرآن الكريم، معتمداً على الروايات المتوارثة، مقارناً بعضها بالبعض الآخر بدقة، ومستخلصاً منها النتائج. وهو يناقش مسألة الجمع الاول الذي قام به زيد بن ثابت، وسواه من المصاحف التي سبقت مصحف عثمان. ثم يتناول نشوء مصحف عثمان بدراسة مفصلة للروايات، عارضاً ترتيبه، ومعالجاً البسملة وفواتح السور. ويتطرّق الى ما يقال عن تحريف بعض المواضع، ثم يورد سورة النورين المنحولة، مناقشاً مضمونها.

ويعالج الجزء الاخير تاريخ نص القرآن، مناقشاً أهم خصائص الرسم في مصحف عثمان، ومقارناً اياه بصيغ وقراءات غير عثمانية. ثم يتناول بالتفصيل أنظمة القراءة واشهر القراء، ويعرض أهم المصادر التي تعنى بهذا الموضوع. وينتهي الكتاب بعرض لأهم مخطوطات القرآن التي كانت معروفة لدى الباحثين آنذاك.

يتّصف البحث بمجمله بالرصانة والجدية في التعامل مع المصادر، وعلى رأسها القرآن الكريم. حتى الجزء الأول الذي قد يبدو ان فيه تجنّياً على الاسلام ونبيه، انما هو قائم على دراسة فيلولوجية دقيقة لنصّ الكتاب العزيز، لا محرِّك آخر لها الا حب المعرفة واشباع الرغبة في العلم. هذا ما دفع بالباحث الى ان يعود، متّبعاً المنهجية التاريخية – النقدية، الى الاصول، أي، في هذه الحال، الى نص القرآن ذاته، فيسعى الى أن يستخرج منه نتائج، تضفي عليها الثوابت التاريخية طابع اليقين. والتركيز على البحث اللغوي والادبي ميزة تتّصف بها الدراسات القرآنية الألمانية بصورة عامة، وهي بعيدة بالإجمال عن التأثر بالنزعات السياسية والاستعمارية. وقد أوردنا جدولاً بأهم الدراسات القرآنية التي صدرت بعد هذا الكتاب، بالاخص في ألمانيا.

يحمل الكتاب، ولاسيما في جزئه الثاني، تقاطباً لا بد هنا من الإشارة اليه. فهو يصف، على عادة عصره، الأبحاث العلمية التي أنتجها البحّاثة الاوروبيون بأنها أبحاث "مسيحية"، مقابلا إياها بالأبحاث "المحمدية" أو "الاسلامية". وهو، إذ يذكر بصراحة تفوّق الأبحاث الاوروبية من ناحية منهجية، لا يفوته في الوقت نفسه أن ينوّه بتميز البحاثة المسلمين العرب على سواهم في مجالات، لا يستطيع أقرانهم في الغرب أن يجاروهم فيها. أما التقاطب الذي أشرنا اليه فهو ناتج من مماهاة أوروبا بالمسيحية من جهة، والشرق بالإسلام من جهة أخرى. فكرة المماهاة هذه – التي ما زالت، للأسف، تعشش في بعض الرؤوس – تؤدي، في أسوأ الأحوال، الى تصوير العلاقة بين المنطقتين والدينين والدينين على أنها علاقة صراعية. ولا يخفى على العارف ان تصوراً كهذا فيه تشويه خطير للحقيقة التاريخية وتحجيم للعلاقات بين العالم العربي الاسلامي، من جهة، والعالم الاوروبي، من جهة أخرى، الى إحدى نواحيه فقط، وهي ناحية النزاعات العسكرية التي عرفها تاريخ المنطقتين المتجاورتين، ما يقترن بالتغاضي عن كل العناصر الايجابية الأخرى، مثل التفاعل الثقافي المشترك والتبادل التجاري. لكن التقاطب المشار اليه لا يؤثر البتّة سلباً على موضوعية البحث وجدية العرض.

ما الغرض من الكتاب؟

ليس الغرض من الجهد العلمي الذي يضم نتائجه هذا الكتاب الحطّ من قدر القرآن الكريم والنبي محمد. إنه بالأحرى محاولة علمية صادقة لاستكشاف مضامين مهمّة في الكتاب العزيز، بواسطة ربطها الوثيق بشخص النبي وحيوية دعوته. وهذا يقتضي معالجة نص القرآن كما وصلنا، مع طرح التساؤلات حول الظروف التاريخية التي أحاطت بنزوله وروايته عبر التاريخ. والبحث العلمي لا ينطلق إلا مما يستطيع العقل البشري أن يدركه، وان يقبض عليه بمفاهيم. أجل، إن الفهم قبض معرفي على ما يُسعى إلى فهمه. ما لا يُفهَم، يمتنع القبض عليه بالأدوات العقلية. إنه، إذاً، موضوع إيمان أو شعور. كذلك مسألة الوحي، الذي يأتي بشرا مختارين بكلام الله، تتعدى نطاق قدرة العقل البشري، فهي موضوع إيمان. أما العلم فيتعاطى ما يمكن القبض عليه بالفهم. لهذا يحاول أن يفسر ظاهرة النبوة بطريقة، قد لا تتفق ومعطيات الايمان. وقد سبق للفلاسفة المسلمين، على سبيل المثال، أن حاولوا فهم ظاهرة النبوة من خلال أنسنتها، فشرحوا نشوء النبوّات بواسطة مفاهيم أرسطوطالية وأفلاطونية محدثة. هكذا يعالج واضعو هذا الكتاب القرآن الكريم من منظور علمي، كنص، يُقرأ ويُكتب، وقد بلّغه النبي محمد الى أتباعه المؤمنين. الكلام الإلهي يتّخذ حروف لغة بشرية، وينطق به بألفاظ بشرية، فهو جامع للبعدين الالهي والبشري معاً. وإذا كان العالم يتعامل والقرآن الكريم وكأنه كتاب بشري فقط، فهذا ما تقتضيه الأمانة للعلم الذي لا يتعاطى إلا ما يمكن العقل أن يحيط به، كما سبقت الإشارة إليه. أما كون القرآن كتاب الله الذي نزّل حرفياً على النبي محمد فهو موضوع إيمان. وكل جهد علمي، صادق في سعيه وراء الحقيقة، جدير بالاحترام، حتى لو اعتُبرت نتائجه خطأ. ولا يسعني في هذا السياق إلا أن أذكر ما قاله ابن رشد من أن العالم المجتهد، إذا أصاب، فله أجران – أجر الاجتهاد وأجر الصواب -، وإذا أخطأ فله أجر واحد – لأنه اجتهد.

رغم تركيزه على أهمية التوافق بين النصّ والحدث التاريخي، لا يخفي نولدكه اقتناعه بأن الكثير من الأحداث التي جرت أثناء رسالة النبي محمد لم يعد ممكنا إعادة تركيبه بدقّة، وأننا لا نستطيع أن نعرف ما جرى في ذلك الحين فعلاً. التمسّك بالتاريخ هو في هذه الحال تمسّك منهجي، يهدف، من خلال إقامة صلة سببية بين الحدث والنص، إلى الوصول بالنص إلى أكبر قدر من الوضوح والتماسك بين أجزائه المختلفة. يمكن وصف هذه المنهجية بأنها محاولة مبدئية للعودة الى ما قبل النص، الى البدء، حين كان القرآن، بعدُ، في وضع المنطوق به، كلاماً حياً، يُتلى ويُعاد ويُحفظ، قبل أن يدوَّّن ويصبح مصحفاً. يتمسّك نولدكه بالنص كونه محسوساً ملموساً، ويعامله بجدية وضعية. لكنه يبدو في الوقت نفسه متحسساً لما هو وراء النص، أي لما يسميه اليوم مفكرون مسلمون حداثيون مثل محمد أركون ونصر حامد أبو زيد الخطاب الذي تولّد منه القرآن. البحث عن بدايات الوحي محاولة أولى للتفتيش عن عناصر هذا الخطاب التفاعلي الذي تمّ في حياة الرسول والجماعة الأولى من المسلمين. إعادة وضع النصوص في سياقها التاريخي الحي سعي الى استجلاء الخطاب الذي جاء بها، وهو خطاب مزدوج: فالوحي خطاب عمودي يجمع بين الموحي والموحى اليه. وهو في الوقت نفسه خطاب أفقي أيضاً، عندما يصير الوحي حقيقة في التاريخ، في تفاعل مع البيئة التي تم فيها.
http://www.annaharonline.com/htd/ADIAN051003-3.HTM