سأريكم مرة أخرى كيف يستخدم الصفي نفس الآية لتدل على معنيين مختلفين حسب مزاجه دون أي معيار واضح .

الآية هي :

"فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ


تعالوا و شاهدوا بأنفسكم .


حين كتب الزميل ساري في الروح في مداخلته رقم 25 :

اقتباس:بعد ذلك يأتي تفسيرك للآية

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

بأن السماء الدنيا هي الطبقة السفلى ( طبعا حسب تفسيرك ) و تزيينها بمصابيح يعني أن تكون الأجرام السماوية ممكنة الرؤيا على سيار الأرض!!!
طيب ماذا عن الطبقات التي تعلو الطبقى الدنيا؟ ألا ترى فيها الأجرام السماوية، و ما وجه التخصيص في أن تختص الطبقة السفلى في تزيينها بالمصابيح؟

أجاب الصفي في 26 :
[QUOTE]لم نقل بان الرؤية

و كان قد كتب في مداخلة سابقة رقم 24 :
[QUOTE]السماء الدنيا هي ادنى السموات السبع الى سطح الارض و اذا عرفنا من الردود السابقة بان السموات السبع هي الغلاف الجوي للارض

من كلام زميلنا الاستاذ الدكتور الصفي في الاقتباسين السابقين ، نعرف أنه يرى أن السماء الدنيا المقصودة في الآية هي التي تقع ضمن الغلاف الجوي .

لأنه قال "لم نقل بان الرؤية خارج [color=Red]السماء الدنيا...."

فالسماء الدنيا المزيّنة هي من ضمن سماوات الأرض ، أي طبقة من طبقات الأتموسفير ، و يحددها بالطبقة الأولى التروبوسفير .

طبعا لن أطلب منه تأكيد المعلومة ، لأنه تأكيده لم يعد ذا قيمة عندنا .


لكن عندما رجعنا إلى موضوعه الذي كتبه قبل سنة أو أكثر في الرد على أنبيليفر ، فماذا وجدنا ؟

وجدناه يقول من ضمن ما يقول إضغط هنا:
[QUOTE]و قد ترد كلمة [SIZE=6]السماء بمعنى الفضاء او القبة السماوية :

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) الصافات:6)
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ

فكما ترون أن السماء الدنيا في الآية ضمن الشريط القديم كانت تعني الفضاء أو القبة السماوية ، و التي تحوي نجوماً و كواكب .

و لكن ضمن هذا الشريط أصبحت طبقة التروبوسفير التي يتعذر من دونها رؤية الكواكب و النجوم زينةً .


لم نعد بحاجة إلى التعليق .


كل شيء واضح أمامكم


زميلنا لا يملك مرجعية ثابتة يمكن الاستناد إليها ، بل حتى كلامه نفسه لا يمكن الركون إليه لأن آخره ينقض أوله ، كذلك زميلنا يغيّر مقاصده حسب الحاجة فيدعي أنه لم يكن يقصد ما فهمناه خطأً . و من كان على شاكلته لا يناقَش .


يلا تصبحوا على خير .