اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  

اقتباس:  كمبيوترجي   كتب/كتبت  
تحياتي يا جماعة

يا ختيار مرحبا بك و بخاطرتك الجديدة...

دعني أولا أعلق على تعليقك ب"شغلة" بسيطة :)

اقتباس:باختصار نجد أن العصمة في التفسير و في اللغة تؤديان معنىً واحداً و هو أن الله يمنع نبيه محمد من الناس ،أن يؤذوه أو ينالوه بسوء .

لا أظن أن هذا هو المقصود!!!! و لا أستطيع أن "أفتي" من عندي، لكن ظني من منطلق حصول حوادث تأذى فيها الرسول جسديا و نفسيا و التي أتيتم أنت و هاندي على ذكرها...

بتعرف

أظن أنه لا يجدر بي التعليق الآن، سأعود إليكم لاحقا بعد أن أستفسر :D

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:الصفي سال
بغض النظر عن رأي الشرع في هذا الكلام ( ارادة الله سبحانه و تعالى لم تحصل) , فهل تملك اي دليل على ان هذه الارادة الم تحصل غير كلام الخنيار

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...id=6751&page=35

السلام عليكم عزيزي الصفي

أولا لم الاستغراب من مداخلتي السابقة؟ هل كفرت؟

ثانيا:
بالنسبة لسؤالك إثباتي هو عدم خروج إبليس من الجنة (لو افتراضنا صحة نسبة المكان للجنة لا لشيء آخر) من المرة الأولى و خروجه مع آدم و حواء في المرة الثانية...

و لا مانع هنا، فنحن لا نهمل أن الله متّصف بعلم الغيب و معرفة أمر المستقبل و نعرف خبث إبليس و هذا يبرر أن إبليس حاول أن يماطل ظنا منه أنه سيخدع الله تعالى، لكن الله سمح له بالمماطلة لعلمه بما سيكون من أمره مع آدم و زوجه في المستقبل. و هذا رأي المفسرين ممن شرحوا لي الآية و مضمونها.

تحياتي (f)