يقول الشيخ حفظه الله :

أسماء الله وصفاته مختصة به ، واتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : (( سمّى الله نفسه بأسماء وسمّى صفاته بأسماء ، فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره ، وسمّى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص ، ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص ، لا اتفاقهما ، ولا تماثل المسمى عند الإضافة والتخصيص ، فضلاً عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص .

فقد سمى الله نفسه حياً ، فقال : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }وسمى بعض عباده حياً فقال : { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } وليس هذا الحي مثل هذا الحي ، لأن قوله : { الحي } اسم الله مختص به، وقوله : { يخرج الحي من الميت } اسم للحي المخلوق مختص به ، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجرِّدا عن التخصيص ، ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج ، ولكن العقل يفهم من المطلق قدراً مشتركاً بين المسميين ، وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق ، والمخلوق عن الخالق .
ولا بدَّ من هذا في جميع أسماء الله وصفاته ، يفهم منها ما دلَّ عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق ، وما دلَّ عليه بالإضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى .

وكذلك سمّى الله نفسه عليماً حليماً ، وسمّى بعض عباده عليماً : { وبشروه بغلام عليم } يعني إسحاق ، وسمّى آخر حليماً فقال : { فبشرناه بغلام حليم } يعني إسماعيل ، وليس العليم كالعليم ، ولا الحليم كالحليم .

وسمّى نفسه سميعاً بصيراً فقال : {إن يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إنَّ الله نعمّا يعظكم به إنَّ الله كان سميعاً بصيراً } وسمَّى بعض خلقه سميعاً بصيراً فقال : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً } وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير .


وسمَّى نفسه بالرؤوف الرحيم ، فقال : { إن الله بالناس لرءوف رحيم }وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم } وليس الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم .
وسمّى نفسه بالملك فقال : { الملك القدوس } وسمى بعض عباده بالملك ، فقال : { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً }، {وقال الملك ائتوني به }وليس الملك كالملك .


وسمى نفسه بالمؤمن فقال : { المؤمن المهيمن } وسمى بعض عباده بالمؤمن ، فقال : { أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون } وليس المؤمن كالمؤمن .

وسمى نفسه بالعزيز ، فقال : { العزيز الجبار المتكبر } وسمى بعض عباده بالعزيز، فقال : { قالت امرأة العزيز }وليس العزيز كالعزيز .
وسمى نفسه الجبار المتكبر، وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال : { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } وليس الجبار كالجبار ، ولا المتكبر كالمتكبر.
ونظائر هذا متعددة.


وكذلك سمّى صفاته بأسماء ، وسمّى صفات عباده بنظير ذلك ، فقال : { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } وقال : { أنزله بعلمه}، وقال : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ، وقال : { أولم يروا أنَّ الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة }.

وسمَّى صفة المخلوق علماً وقوة فقال: { وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً }، وقال : { وفوق كل ذي علم عليم } ، وقال : { فرحوا بما عندهم من العلم } ، وقال : {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبةً يخلق ما يشاء وهو العليم القدير }، وقال : { ويزدكم قوَّة إلى قوتكم }وقال: { والسماء بنيناها بأيد}، أي: بقوة ، وقال: { واذكر عبدنا داود ذا الأيد }أي: ذا القوة ، وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة .


وكذلك وصف نفسه بالمشيئة ، ووصف عبده بالمشيئة ، فقال: { لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } .
وقال: { إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً * وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً } .

وكذلك وصف نفسه بالإرادة ، ووصف عبده بالإرادة فقال : { تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم }ووصف نفسه بالمحبة ، [ووصف عبده بالمحبة ] فقال : { فسوف بأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } ، وقال : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } .

ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا , فقال : { رضي الله عنهم ورضوا عنه }.

ومعلوم أنَّ مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد ، ولا إرادته مثل إرادته ، ولا محبته مثل محبته ، ولا رضاه مثل رضاه .

وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال : { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون }، وليس المقت مثل المقت .

وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد ، كما وصف عبده بذلك ، فقال: { ويمكرون ويمكر الله } ، وقال:{ إنهم يكيدون كيداً * وأكيد كيداً } وليس المكر كالمكر ، ولا الكيد كالكيد .

ووصف نفسه بالعمل فقال : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون } ، ووصف عبده بالعمل ، فقال: { جزاء بما كانوا يعملون }وليس العمل كالعمل .

ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة ، في قوله : { وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجياً }وقوله : { ويوم يناديهم }وقوله : { وناداهما ربهما } .

ووصف عبده بالمناداة والمناجاة ، فقال : { إن الذين ينادونك من وراء الحجـرات أكثرهـم لا يعقلون }وقال : { إذا ناجيتم الرسول }وقال:{ إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان}وليس المناداة كالمناداة ، ولا المناجاة كالمناجاة .

ووصف نفسه بالتكليم في قوله : { وكلَّم الله موسى تكليماً } ، وقوله : {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلَّمه ربه }، وقوله : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله } ، ووصف عبده بالتكليم في مثل قوله : { وقال الملك ائتوني به أستخـلصه لنفـسي فلما كلـَّمه قال إنـك اليوم لدينا مكين أمين }، وليس التكليم كالتكليم .
ووصفه نفسه بالتنبئة ، [ ووصف بعض الخلق بالتنبئة ، فقال : { وإذ أسرَّ النبي إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير } وليس الإنباء كالإنباء .

ووصف نفسه بالتعليم ، ووصف عبده بالتعليم ، فقال : {الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علَّمه البيان }.

وقال : {تعلمونهن مما علمكم الله }، وقال : { لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة }وليس التعليم كالتعليم .

وهكذا وصف نفسه بالغضب في قوله : { وغضب الله عليهم ولعنهم }ووصف عبده بالغضب في قوله : {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً } وليس الغضب كالغضب .

ووصف نفسه بأنه استوى على عرشه ، فذكر في سبع آياتمن كتابه أنه استوى على العرش ، ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره ، في مثل قوله : { لتستووا على ظهوره}، وقوله { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك}وقوله : { واستوت على الجودي } وليس الاستواء كالاستواء .

ووصف نفسه ببسط اليدين فقال : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلَّت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } ، ووصف بعض خلقه ببسط اليد ، في قوله : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } وليس اليد كاليد ، ولا البسط كالبسط ، وإذا كان المراد بالبسط الإعطاء والجود فليس إعطاء الله كإعطاء خلقه ، ولا جوده كجودهم . ونظائر هذا كثيرة .

فلا بدَّ من إثبات ما أثبته الله لنفسه ، ونفي مماثلته لخلقه ، فمن قال : ليس لله علم ، ولا قوة ، ولا رحمة ولا كلام ، ولا يحب ولا يرضى ، ولا نادى ولا ناجى ولا استوى - كان معطلاً، جاحداً ، ممثلا لله بالمعدومات والجمادات . ومن قال : [له ] علم كعلمي، أو قوة كقوتي ، أو حب كحبي ، أو رضا كرضاي ، أو يدان كيدي أو استواء كاستوائي -كان مشبهاً ، ممثلا لله بالحيوانات ، بل لابد من إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل .

وشرح هذا - مع انه لايحتاج - نؤجله الى الغد ان شاء الله تعالى ..
(f)