يقول شيخ الاسلام بن تيميّة عليه سحائب الرحمة :


قلت للأمير نحن لا نستحل ان نأمر احدا بأن يدخل نارا ولا تجوز طاعة من يأمر بدخول النار وفى ذلك الحديث الصحيح وهؤلاء يكذبون فى ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت لبيسهم على طوائف من الأمراء وانهم لبسوا على الأمير المعروف بالايدمرى وعلى قفجق نائب السلطنة وعلى غيرهما وقد لبسوا أيضا على الملك العادل كتغا فى ملكه وفى حالة ولاية حماه وعلى امير السلاح أجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلبيسهم على الايدمرى وأنهم كانوا يرسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها على طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشى كهيئة الذى يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون على جبل المزة وذاك يرى من بعيد قوما يطوفون على الجبل وهم يرتفعون عن الأرض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امرهم قلت للأمير وولده هو الذى فى حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثنى بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا فى القبر يتكلم وأوهموه أن الموتى تتكلم واتوا به فى مقابر باب الصغير الى رجل زعموا انه الرجل الشعرانى الذى بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزائنى ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر فانقلع الجلد الذى ألصقوه على جلده من جلد الماعز ذكرت للأمير هذا ولهذا قيل له إنه لما انقضى المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو نائب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جرى وذكرت للأمير أنهم مبتدعون بأنواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الأمير حديث البدعة وسألنى عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك بالمجلس العام كما سأذكره قلت للأمير أنا ما امتحنت هؤلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان أهل الشريعة لا يقدرون على ذلك ويقولون لنا هذه الأحوال التى يعجز عنها أهل الشرع فلنا حينئذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يؤيدنا الله به من الآيات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسى للسحرة لما أظهروا سحرهم ايد الله موسى بالعصا التى ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء على السماط بذلك وفرح بذلك وكأنهم كانوا قد اوهموه ان هؤلاء لهم حال لا يقدر أحد على رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذى قدم من مصر الحاج بهادر وأنا جالس بينهما على رأس السماط بالتركى ما فهمته منه الا انه قال اليوم ترى حربا عظيما ..

ولعل ذاك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم على ما قيل وحضر شيوخهم الا كابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق )وهم جماعة كثيرون وقد أظهروا أحوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرؤوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما أمر به لقمان لابنه فى قوله واقصد فى مشيك واغضض من صوتك فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكى وشيخ آخر سمى نفسه خليفة سيده أحمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم أكن أعرف ذلك وكان من مدة قد قدم على منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المسألة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتى فارقنى فبقى فى نفسى ان هذا خفى على تلبيسه إلى ان غاب وما يكاد يخفى على تلبيس احد بل ادركه فى أول الامر فبقى ذلك فى نفسى ولم أره قط إلى حين ناظرته ذكر لى انه ذاك الذى كان اجتمع بى قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه فى اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بينى وبينه ..

فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضى والتوبة وأنا مجيبون إلى ما طلب من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه إلى جنب هذه وقال تعالى نبىء عبادى انى انا الغفور الرحيم وان عذابى هو العذاب الاليم فاخذ شيخهم المشتكى ينتصر للبسهم الأطواق وذكر ان وهب ابن منبه روى انه كان فى بنى اسرائيل عابد وانه جعل فى عنقه طوقا فى حكاية من حكايات بنى اسرائيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد فى ديننا بشىء من الاسرائيليات المخالفة لشرعنا قد روى الامام احمد فى مسنده عن جابر بن عبد الله ان النبى رأى بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال أمتهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موس حيا ثم اتبعتموه وتركتمونى لضللتم وفى مراسيل أبى داود ان النبى رأى مع بعض أصحابه شيئا من كتب أهل الكتاب فقال كفى بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل إلى نبى غير نبيهم وانزل الله تعالى او لم يكفهم انا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فنحن لا يجوز لنا اتباع موسى ولا عيسى فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما أنزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذى بعث الله به إلينا رسولنا كما قال تعالى وان أحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فكيف يجوز لنا أن نتبع عباد بنى اسرائيل فى حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بنى اسرائيل تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون هات ما فى القرآن وما فى الاحاديث الصحاح كالبخارى ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية ..

فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الأمير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الأربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا مشروع عند أحد من علماء المسلمين بل كلهم ينهى عن التعبد به ويعده بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكانى مفتى الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول فى هذا فقال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة أو كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوى فيها خطوط طائفة من العلماء بذلك وقلت ليس لأحد الخروج عن شريعة محمد ولا الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وأشك هل تكلمت هنا فى قصة موسى والخضر فانى تكلمت بكلام بعد عهدى به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه :

الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقائق كل هذا مردود إلى كتاب الله وسنة رسوله ليس لأحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والأمراء ولا من العلماء والقضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الأحوال وكذا وكذا وادعى الأحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لأجلها فقلت ورفعت صوتى وغضبت أنا اخاطب كل احمدى من مشرق الأرض إلى مغاربها اى شىء فعلوه فى النار فانا اصنع مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسألنى الأمراء والناس عن ذلك فقلت لأن لهم حيلا فى الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فأخذ يظهر القدرة على ذلك فقال أنا وأنت نلف فى بارية بعد أن تطلى جسومنا بالكبريت فقلت فقم وأخذت أكرر عليه فى القيام إلى ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتى تغتسل فى الماء الحار والخل فاظهر الوهم على عادتهم فقال من كان يحب الأمير فليحضر خشبا أو قال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعى وأصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت أصبعه فعليه لعنه الله أو قلت فهو مغلوب فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لى ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم فى الهواء ومشيتم على الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن فى ذلك ما يدل على صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا على إبطال الشرع فان الدجال الأكبر يقول للسماء امطرى فتمطر وللأرض انبتى فتنبت وللخربة أخرجى كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشى بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله ورفعت صوتى بذلك فكان لذلك وقع عظيم فى القلوب وذكرت قول أبى يزيد البسطامى لو رأيتم الرجل يطير فى الهواء ويمشى على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف وقوفه عند الأوامر والنواهى وذكرت عن يونس بن عبد الاعلى انه قال للشافعى اتدرى ما قال صاحبنا يعنى الليث بن سعد قال أو رأيت صاحب هوى يمشى على الماء فلا تغتر به فقال الشافعى لقد قصر الليث لو رأيت صاحب هوى يطير فى الهواء فلا تغتر به وتكلمت فى هذا ونحوه بكلام بعد عهدى به ومشايخهم الكبار يتضرعون عند الأمير فى طلب الصلح وجعلت ألح عليه فى اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين فى البلد والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجون فى الميدان ويتكلمون بأشياء لا أضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ..

ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضى وسألنى الأمير عما تطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل أن لا يعتقد انه لا يجب عليه اتباعهما أو أنه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك أو انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التى توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطائفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيئا معينا وإنما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله .

:97:

هذا ماجرى بين شيخ الاسلام وبين طوائف الحمدية الرفاعية البطائحية .