أرحب بالعلماني و محارب النور على الشريط . ممتنا لكل من تفضل بالمرور .
بداية أؤكد أنني لا أملك إجابات جاهزة ،و لكني سوف أسترسل في مجموعة من الأفكار غير واثق إلى أين ستقودني ، نعم يمكن أن تقول أنني أرتجل !.
لن أختلف مع الآراء التي ترى أن الليبرالية أو أي فكر علماني آخر لا يمكن أن ينجح بشكل تبشيري بين الشعوب العربية والإسلامية ، بل أذهب إلى أبعد من ذلك لأقول أن الأغلبية الساحقة من الشعوب التي تتفيأ منتجات الليبرالية لا تتبنى الرؤية الليبرالية ذاتها باستثناء أوروبا الغربية حيث نشأت الليبرالية تعبيرا طبيعيا عن العقل الغربي الأنجلوساكسوني تحديدا . إن الليبرالية ليست منتجا نهائيا يمكن للشعوب تقبلها بشكل دوجمائي ، و للأسف فإن هذا الشكل الدوجمائي وحده يتناسب مع التناول العقائدي للأفكار الذي نمارسه في الشرق العربي ، فيبدوا أن عقولنا لا تعمل خارج الشعارات و الصيغ سابقة الإعداد . الليبرالية في طبيعتها هي اتجاه عقلي أو منهج للمعرفة و إدراك الكون . لذلك فالليبرالية تنشأ كمناخ عام للحرية الفكرية و الروحية ، و يمكنها استيعاب طيفا كبيرا من الأفكار و الاتجاهات ، فالليبرالية العملية تعني أشياء متعددة و ربما متناقضة ، فقد تمحورت الليبرالية في بريطانيا حيث ولدت حول التسامح الديني ، الحكم برضاء الشعب ، و الحرية الشخصية و الاقتصادية خاصة .أما في فرنسا فقد ارتبطت الليبرالية بالعلمانية و الديمقراطية كنظام سياسي ، في حين أنها في الولايات المتحدة مزيج من التعاطف مع الحرية الفردية و العداء للرأسمالية ، على النقيض من استراليا التي ترتبط فيها الليبرالية بالحماس للرأسمالية و التعاطف الأقل مع الحريات المدنية . إنك لا تحاول إقناع الجماهير الأمية ولا حتى المتعلمين بالرؤية الليبرالية و لكنك تحاول استقطاب النخب و إقناعهم بفوائد منتجات الليبرالية مثل الديمقراطية التعددية و التسامح الديني و فصل الممارسات السياسية عن العقائد و الأديان و حقوق المرأة و التعاون الدولي و احترام حقوق المواطنة و حقوق الأقليات .. الخ . يمكن بالمحصلة أن أقول إن الليبرالية ثقافة و لكن منتجاتها هي السياسات التي تقتات بها الأحزاب و تطور حياة الجماهير . إني موقن بالمتابعة و الممارسة أن العقلية العربية في معظمها ما زالت دون القدرة على استيعاب الرؤية الليبرالية و تقبلها ناهيك عن تبنيها . إن كثيرا من المثقفين بمن في ذلك المتحررين دينيا و حتى المتعاطفين مع الليبرالية كفكر فلسفي غير مستعدين لتقبل النتائج المترتبة على الليبرالية في التطبيق عملي .
الآن سيكون علينا أن نجيب على سؤال هام هو :" إذا كيف يمكن أن يكون هناك مستقبلا للرؤية الليبرالية في المجتمعات العربية يمكن مناقشته ؟" .
حسنا .. طالما لا يمكن أن تنشأ الليبرالية كمنتج ثقافي طبيعي في المجتمع ، فهل يمكن أن يتقبلها المجتمع كشيء ضروري لابد منه كما حدث في مجتمعات ذات ثقافات مختلفة مثل اليابان و الهند و كوريا و تركيا و ماليزيا ؟. بعبارة أوضح هل دراسة العلوم الحديثة و استخدام أدوات التحديث modernizationتؤدي حتميا لتبني فكر الحداثة modernity ؟.
كي نفهم تلك المتناقضات المذهلة التي تجري في البلدان العربية النامية ، هناك لحسن الحظ بعض المصابيح التي يمكن أن ترشدنا في طريقنا الوعر . علينا أن نمعن النظر في التغيرات التي مرت بها المجتمعات المتقدمة في عصر التصنيع ،وهذا يقودنا مباشرة إلى ثلاث من أكثر المفكرين الاجتماعيين تأثيرا وهم كارل ماركس و ماكس فيبر و إميل دوركايم . إن الاضطرابات السياسية و الاجتماعية التي تتشابه مع ما نمر به كانت الخلفية لأعمال منظري القرن التاسع عشر العمالقة هؤلاء ، و بالرغم من كل اختلافهم كان هناك شيء واحد مشتركا بين المفكرين الثلاث وهو إدراكهم العميق أن المجتمع الغربي صار مختلفا جذريا عن كل ما جاء قبله ، لقد لاحظوا أن المجتمع الذي كانت السلطة تنبع فيه من التقاليد و المعتقدات الدينية يتحول إلى مجتمع يحكمه استخدام العقل و الممارسات العملية ، وهو ما يمكن أن نطلق عليه بشكل عام بالعقلانية ، أليس هذا تحديدا ما نمر به الآن أو يجب أن نمر به ؟. نعم ليس هناك بديل آخر حيث يؤكد كل من المناظرين الكلاسيكيين و التحديثيين على حقيقة إن عملية التنمية تعتمد على عقلنة متزايدة و أن هناك شكل وحيد للتنظيم الاجتماعي يعد معيارا لما تعنيه التقدم بل و حتى أن تكون عقلانيا ،
كي نحصر أنفسنا في السؤال المطروح ،وهو العلاقة بين الفكر و التنمية ،وأيهما يقود الآخر ، سنجد لدى الفكر الكلاسيكي إجابتان مختلفتان بل متناقضتان هناك من يرى أن الواقع المادي هو الذي يسبق الفكر و يصوغه و في المقابل هناك من يرى أن الاقتصاد ليس هو ما يحدد الثقافة بل إن الثقافة هي التي تدفع في اتجاه التغيير الاقتصادي . ، الأولى يقدمها كارل ماركس و الثاني لماكس فيبر .لدى ماركس إن القيم و العقائد ليست نهائية أو دائمة فالشعوب تتغير كما يتغير الأفراد ، إن العوامل الاقتصادية و علاقات الإنتاج أو ما يسمى بالقاعدة الاقتصادية economic base ، هي التي تشكل منظومة القيم و الأخلاق بل وحتى العقائد ، أو باختصار البناء العلوي للمجتمع super structure ، إن أفكار و أخلاق العمال في المجتمع الصناعي تتشابه بصرف النظر عن القومية أو الدين ، كذلك تتشابه أخلاق الرعيان أو الزراع في كل مكان .يبقي أيضا حقيقة أن أخلاق الغنى غير أخلاق الفقر ،و أخلاق الصحراء غير أخلاق الحضر . هكذا كلما تغيرت علاقات الإنتاج تغيرت الأخلاق ، و بتغير البيئة تتغير القيم . هذا التحليل الماركسي لجدلية الفكر و المادة ، هو الأساس الذي تقوم عليه النظرة المتفائلة لحتمية انتصار قيم الحداثة مع نجاح عملية التحديث التاريخية . كما ترى هذه نظرة تقليدية متغلغلة في صميم العقلية العربية المثقفة و بالمناسبة لا استثني نفسي ، فهذه النظرة في النهاية تبدوا عقائدية وهو الفكر الذي نولع به .و لكننا لن نركن لهذا التحليل المتفائل و الذي أتمنى من صميم قلبي ألا يكون نوعا من التوهم الذاتي وهروبا من حصار اليأس ...علينا أن نذهب أيضا و بالتوازي إلى عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر و كتابه الهام ( الأخلاقية البروتستانتية و روح الرأسمالية) وقد أصدره عام 1905 ، و أذكر لهذا المفكر أيضا كتابيه (بيروقراطية الرأسمالية )و ( رسالة العلم ) ، وفي الكتاب الأول يرد فيبر على ماركس و انجلز بأن التغيرات في المجتمع تستلزم أكثر من العلاقات الاقتصادية المجردة ، و يرى فيبر أن الأفكار الدينية كانت حاسمة في نمو الأفكار الرأسمالية في أوروبا . نعلم أن ماكس فيبر بحث في التطور الديني البروتستانتي عن جذور القيم الأساسية للرأسمالية ، فهو يجد في كتابات ووصايا ( باكستر ) تنزيها لاهوتيا لقيمتي الوقت و العمل ، و فيبر هو الذي أعاد اكتشاف توما الأكويني و أكد أن ظاهرة تقسيم العمل و المهن في المجتمع مع ظواهر أخرى هي نتيجة مباشرة للخطة الإلهية ، و نلاحظ أن ظاهرة تقسيم العمل الإلهية تلك هي البذرة الأساسية لشجرة الرأسمالية و تعيد إلى الذهن بشكل تلقائي مقولة آدم سميث الشهيرة عن تقسيم العمل . في هذا المجال علينا أن نلاحظ مع فيبر أن طائفة الكويكرز الشهيرة ترى أن حياة الإنسان في مهنة هي الفضيلة ذاتها وهي تدرب الإنسان على حياة الزهد .إن البيوريتاني يرى أن يد الله في كل ما يحدث في الحياة ،و أن الإنسان سيكون آثما لو وجد عملا شريفا أكثر ربحا ،و يمكنه أن يمارسه ،و يمتنع عن ذلك ،و ذلك في حد ذاته هو المقابل اللاهوتي لمبدأ النفعية العامة أو Utilitarianism ، و نفهم جيدا أهمية هذا المبدأ في توفير قاعدة أخلاقية للرأسمالية . هكذا نجد أن فيبر خلال هذا الكتاب -الذي يمكننا اعتباره واحدا من أهم ربما 25 كتاب صنعوا عالمنا المفكر اليوم - سعى إلى الربط العضوي بين روح الزهد المسيحي و روح الرأسمالية المعاصرة . أخطر ما يقدمه فيبر هو أن الثقافة هي التي تصنع التقدم و ليس العكس ،وهذا يدحض نظرية ماركس ويؤكد أن الفكر يسبق المادة بخطوة واحدة على الأقل ، و بالتالي فحتى استيراد كل أدوات التحديث لن تخلق فكرا حداثيا ، و بعبارة موجزة أقول أن السيارة لن تصلح فكر سائقها و نظرته الدونية للمرأة التي تجلس جواره مبتسمة بينما تلتهم الشطائر غير حافلة بكل تلك الفلسفات !. لعنك الله يا ماكس فيبر فأنت ستقودنا لليأس من جديد .لن نستسلم هذا هو ردي على ماكس فيبر ، وسوف أسأله مباشرة :" لو كانت أفكارك صحيحة يا برم ، فكيف تفسر انتقال الرأسمالية و الديمقراطية إلى مجتمعات ذات ثقافات أخرى مختلفة بل مناقضة للبروتستانتية ؟.لن أتوقف اليوم مستسلما لنزلة البرد اللعينة قبل أن أقول أن فيبر ليس ساذجا كي يزنقه بهجت المسكين فهو يجيب بالفعل أن الرأسمالية و إطارها الليبرالي ظهرت كمنتج بروتستانتي و لكنها نمت و أصبحت كيانا خاصا بملك آلياته الخاصة و يفرض نفسه كسبيل للتقدم لا يمكن تجاوزه . هذا سيقودني لو كنت ما زلت صامدا لنزلة البرد إلى نتيجة منطقية هي أن الليبرالية ضرورة للتقدم كما نعرفه الآن ، و لكنها ليست حتمية ، بمعنى أن هناك شعوب لن تستطيع استيعابها أبدا ،و بالتالي لن تتقدم بشكل حقيقي و ستتعرض للفناء المادي أو الثقافي على الأقل . هذا سيجعلني أطرح سؤالا جديدا هو :
لماذا تستطيع شعوب دون أخرى أن تتبنى قيم الحداثة و تعمل وفقا لمناهجها ؟. سؤال هام جدا ، أطرحه على الجميع .
تحياتي .

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	الحل الثالث : الليبرالية الاجتماعية	الجواهري	0	448	09-10-2013, 02:45 PM آخر رد: الجواهري
	إشكالية القانون الديني والقانون المدني في العالم العربي	رائد قاسم	0	832	09-29-2012, 01:05 PM آخر رد: رائد قاسم
	مستقبل الدين في عالم ليبرالي .	بهجت	69	16,704	08-22-2012, 02:15 PM آخر رد: بهجت
	الديمقراطية وعوائقها في العالم العربي	الكندي	11	1,870	05-26-2012, 03:10 AM آخر رد: الكندي
	إعلان السابع من مايو “يوم الليبرالية” الأول في السعودية ..	بسام الخوري	1	704	05-08-2012, 02:32 AM آخر رد: بسام الخوري