أتفق مع الكاتب ـ من حيث المبدأ ـ في ندائه للشيعة بأن يتحركوا ، لكن أختلف معه فى المدى الذي يريد لحركتهم أن تصل إليه .

بين تلقي ضربات الإرهاب الضربة تلو الضربة بسلبية وخنوع من ناحية والرد بالمثل من ناحية أخرى هناك مساحة واسعة يتحرك فيها الشيعة ويردون لكن دون أن يصل ردهم إلى حدود القتل الجماعي العشوائي .

أقترح مثلا أن تكون البداية بتفجر المساجد السنية الكبرى فى أوقات فراغها من المصلين (أو حسب الظروف) ، والتركيز على المساجد ذات المغزى الخاص الذي يمس الهوية المذهبية أكثر من غيره كأن يكون اسمه "مسجد عمر بن الخطاب" مثلا ، ثم استهداف المصالح الاقتصادية مثل المحلات والمزارع بتفجير الأولى وحرق المحاصيل فى الثانية لكن أيضا فى أوقات غياب الناس عن هذه الأماكن أو على الأقل فى أوقات الحركة الخفيفة (حسب الظروف) ، ثم الاقتراب ببعض الحذر (وحسب الظروف) من التجمعات السكنية السنية فيمكن مثلا تفجير سيارة مفخخة على مقربة من حي سكني سني أو قرية سنية كرسالة واضحة صريحة بأن النيران باتت على الأبواب ، ثم ما يشاءه الله بعد ذلك سيكون .

الإيمان السني عموما والأصولي منه خصوصا يحمل كراهية للشيعة أين منها كراهية البشر الأسوياء للموت ، ليس فقط لأن ابن تيمية قال عنهم أنهم "ألعن وأخطر على العقيدة من اليهود والنصارى" ، بل أساساً لأنهم يطرحون رواية أخرى للإسلام تقلق المزاج السني الأحادي البدائي وتعكر صفوه .

لكن يبقى الأمل ـ أمل الشيعة ـ فى القاعدة الفقهية التى تقضي بأن "درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح" ، وما على الشيعة إلا أن يُحدثوا فى السنة من المفاسد ما يقنع "النواصب" بأن درءها أولى من جلب المصلحة : قتل "الروافض" .