اللهم صل على محمد وآله، ومن آله زوجاته....

بضعة نقاط أثيرت، أرغب في بسطها من جديد،

مع تنويهي ابتداء أن الخصم لا يكون حكما.

قال تعالى في زوجات محمد:
(يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا*32* وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا*33* وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا*34*) الأحزاب

وأهل البت هم نساء محمد لقوله تعالى:
(قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ*73*) هود

والمخاطب هنا هي السيدة الجليلة سارة سلام الله عليها، وهي ليست من بنات إبراهيم ولا أحفاده، بل هي زوجته.

فعائشة عليها السلام مطلوب منها كما من غيرها أن تذكر ما يتلى في بيتها من آي الذكر الحكيم والسنة المطهرة، مطلوب منها بنص من الله، وقولها في أمكور عديدة يقدم على قول علي وفاطمة عليهما السلام، فهناك من شؤون السنة ما لا يطلع عليه من الآل إلا الزوجات.

باقي الآل، ضمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل بيته لحكمه في التشريع أنه يشرع بوحي الله تعالى قرآنا أو سنة.

وهم إضافة إلى البيت الفاطمي الشريف، سائر أبناء علي، وسائر أبناء أبي طالب، والعباس وبنوه، وبنت حمزة، وأبناء أبي لهب ممن آمن منهم، وعمات الرسول، وكل من حرم الصدقة بعد محمد، صلى الله عليه وآله.

موضوع الصحابة الكرام، يخطئ فيه كثير من الشيعة وكثير من السنة، ومورد الخطأ يكمن فيمن هو الصحابي، ومفهوم عدالة الصحابي وعصمته. ذلك أن كون المرء عدلا لا يعني أنه معصوم أبدا، وكل أصحاب محمد عدول وليس منهم معصوم واحد، ولا معصوم بعد محمد.

(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ*100*) التوبة
(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا*18*)

أما شأن العصمة، فهي مخصوصة لأنبياء الله الكرام بدليل أصولي عقلي، ومدها على غيرهم من الناس أكانوا من الآل أم لا يحتاج دليلا، ولأن القضية عقدية هنا فلا يقبل دليل ظني الدلالة تختلف فيه الأفهام لطبيعته الظنية لا لتحكم الفاهمين. الدليل العقدي يكون قطعيا فقط ويحرم الاعتقاد بالظن عندنا.

أما عن سائر أخبار محمد بما ورد في كتب السنة، فنقول ابتداء أن التحسين والتقبيح عندنا شرعي وليس عقلي، وخاصة لأحكام الأفعال. ذلك أن حكمنا العقلي على الأفعال سيكون نسبيا متفاوتا متأثرا بالبيئة، وما يصح عندنا اليوم يسوء غدا، وما يصح في الشام يسوء في العراق.
ثم إن كتب السنة الستة أو التسعة ليست عند علماء السنة بقطعية مطلقة، بل هي كتب حققت جزءا من شروط الأحاديث الصحيحة والحسنة، وبقي الجزء الآخر الذي ليس من الضرورة أن يكون عالم الحديث متخصصا فيه لاحتياجه إلى فقيه.
ولو راجعنا كتابات إبن الجوزي في هذا الشأن، لوجدناه يرد أحاديث عديدة رغم ورودها في صحيح من الصحاح، وذلك لمعارضتها تعريف الحديث الصحيح وهو خلوه من الشذوذ والعلة القادحة، وصلاحية الحديث أن يكون دليلا شرعيا.
وليس فقط الشيعة من يردون أحاديث السحر وغيرها مما يطعن بنبوة محمد.

عصمة محمد وغيره من الرسل تسير على خط رفيع، فهو من ناحية ليس ملاكا ولا إلها، بل بشر يصيب ويخطئ لقوله تعالى (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ....*110*)الكهف
وأيضا فإن رسول الله ما كان يدري شيئا قبل الوحي، وهو في ذلك كسائر الناس:
(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ*52*) الشورى

إلا أنه كما لا يؤاخذ الناس قبل الوحي، فالنبي لا يؤاخذ قبل النبوة.

إلا أن للنبي عصمة، وهي ليس بحال أن يكون ملاكا، ولا أن يكون صورة ننتزعها من أذهاننا ونلبسها له.

أما عن تفجير قبة قبر الهادي عليه السلام، فقد قالت العرب قديما:

لأمر ما جدع قصير أنفه

وأخيرا وليس آخرا، فإن شأن الحكم والسلطان كان للأمة منذ اليوم الأول، ولم يكن لا لمحمد ولا لآله عليهم صلوات الله وسلامه، حكما من الله خضع له أول الأمر محمد بأخذ بيعة الحكم بالرضا والاختيار في بيعة العقبة الثانية من ممثلي الأمة الاثني عشر، وطبقه أبو بكر رضي الله عنه في السقيفة ببيعة ممثلي الأمة عن الأمة حينذاك، ولا عبرة بتخلف الأقلية من قبيل رهط سعد بن عبادة وبني هاشم.
مع حبنا واحترامنا لمؤمني بني هاشم عموما، وعلي وفاطمة وأولادهما خصوصا، إلا أن أمر الحكم والسلطان ليس وراثة، ولا حقا لهم، إن هو إلا حق للأمة تختار فيه من تريد ولو كان مولى، وتبايعه بالرضا والاختيار ليصبح خليفة، ولا يفرض عليها باسم حق إلهي ولا بغيره. وليس من الضرورة أن يكون الإمام أعلم الناس ولا أتقاهم ولا أورعهم، إلخ... بل ينبغي أن يكون مختارا من الناس بالرضا، وحاصل على البيعة بالقبول.

تشعبت، إلا أن الحديث ذو شجون، وقد تشعب من كان قبلي فأحببت أن أرد قدر الاستطاعة، ووفقنا اللهم إلى كل خير، واجمع كلمتنا على أمرك ونصرة نبيك كما تحب لنا أن ننصره.

ولا كرامة لابن بنت محمد يا رحمة بغير كرامة جده، ويتشرف الهادي وسائر الهاشميين بمحمد، ولا يحتاج محمد أن يكون هاشميا ليشرف بنفسه. ولو كان محمد من باهلة لشرّفها.