الأستاذ / الصفي

كتبت
( لا اله الا الله.
سيتضح لك الامر اكثر اذا اجبت لنفسك على السؤال التالي :
الرسول (ص) حسب نص الاية ( يخفي في نفسه ما الله مبديه) . اذا قلت لك انك تخفي في نفسك ما الله مبديه , هل يكون هذا الامر:
1) خاطرة او فكرة ؟
او
2) عمل ستقوم به؟
الاجابة المنطقية و التي لا تحتاج الى لف و دوران هي: ان الله سيبدي خاطرة او فكرة تخفيها , اذ لا يستقيم عقلا انك تخفي في نفسك عملا , فالانسان يخفي في نفسه أفكارا و ليس أعمالا.
فاذا ابدى الله تعالى ما تخفيه في نفسك فانه قطعا يبدي الافكار او الخواطر التي تخفيها. )

أخفي في نفسي الكثير, أفكارا وتصورات وتخطيطات لأعمال سوف أقوم بها , المهم أنها أعمال ذهنية وليست أعمالا مادية فيمكن أن أخفي في رأسي أنني أزمع الزواج من البنت ( لولو ) فإذا تزوجتها فقد أبديت ما كان عملا ذهنيا وقد أخفي في رأسي أنني أنوي قتل شخص ( وهو عمل ذهني ) فإذا قتلته فقد أبديت ما في رأسي من عمل ذهني وهكذا

كتبت
( مثال قوله:
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} (72) سورة البقرة
فحادثة القتل ( اي العمل) ليست خافية على احد فجثة القتيل ماثلة امامهم , و لكن ما كانوا يخفونه هو الخواطر و الافكار ( هنا هي شخصية القاتل) , هل اذا قال الله تعالى بانه مخرج ما يكتمونه يقصد :
1) العمل( القتل)
أو
2) الافكار و الخواطر( شخصية القاتل).

الاجابة واضحة و لا تقبل المغالطة. )

ما دخل هذا بما نحن فيه , هل عمل الرسول محمد عملا ما وحاول أن يخفيه ؟ إن ما في ذهنه هو فكرة يحاول أن يخفيها ولكن الله حسب النص سوف يظهرها بالتحقيق لها حسبما ذكرت لك قبلا

كتبت
( مثال آخر قوله تعالى:
{قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} (33) سورة البقرة
السؤال : هل كانت الملائكة تخفي افكارا او عملا:
الاجابة : أفكارا. )

أيضا لا دخل لهذا فيما نحن بصدده , النص هنا يقرر علم الله الكلي الشامل بالسر والجهر, بالخواطر والأعمال معا , والملائكة أبدت رأيها في قضية وجود إنسان علي الأرض وقدرت أنه سيكون من المفسدين ( وهو طبعا من المفسدين بشهادتنا جميعا ) ولكن النص يقرر أن الله يعلم ما سيكون منه من العلم والإبداع أيضا بدليل تعلمه الأسماء

كتبت
( الان السؤال هل كان زواج النبي(ص) من السيدة زينب عملا او افكارا؟
الاجابة : عملا.
اذن لا مجال للقول بانه كان يخفي زواجه منها بل كان يخفي افكارا )


حرام عليك يا رجل إقرأ ما كتبته وتأمله جيدا وأسألك بالله عليك هل قلت أنا بذلك
إن ما قلته هو أن ما كان يخفيه سوف يبديه الله
وبطبيعة الحال فإن ما يخفيه أي إنسان في رأسه يكون أفكار بالمعني الذي شرحت سابقا


كتبت
( السؤال : ما هي هذه الافكار التي كان يخفيها؟
الاجابة: قالت الروايات باكثر من راي.
السؤال : كيف نرجح واحدة من هذه الروايات؟
كوكو: انه كان يخفي بانها ستكون زوجته.
الصفي: انه كان يخفي سوء العلاقة بين زيد و زوجته لانه من اختار لزيد و صفية زواجهما و يخشى ان يثبت الطلاق للناس ما كانوا يرونه في هذه الزيجة من عدم كفاءة. فزينب قرشية و زيد مولى.
السؤال : كيف يبدي الله تعالى ما كان يخفيه النبي(ص)؟
كوكو: ان يتزوج النبي(ص) السيدة زينب.
الصفي: ان يطلق زيد زوجته.
الدليل من النص نفسه :
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ ..} (37) سورة الأحزاب )


1 – لا شأن لنا بالروايات كما اتفقنا
2- كيف يخفي سوء العلاقة وهي ظاهرة و زيد يشكو من الزوجة إنه يخفي شيئا لا يعلمه الآخرون ومنهم زيد نفسه
3- ( تخشي الناس ) حسب فهمك أنها تعني ( أن يثبت الطلاق للناس ما كان يرونه في هذه الزيجة من عدم كفاءة ) لا دليل عليه لا في النص ولا الروايات التي اتفقنا أن نطرحها جانبا حتي حين
خشيته من الناس تعني ( مما يدور في ذهنه – الرسول محمد – من أفكار تبغي التحقق في شكل فعل بعد الطلاق ) والتي تحققت عمليا بالزواج من السيدة زينب
وهل معني ( والله أحق أن تخشاه ) أن الطلاق واقع لا محالة أم معناها أم ( لا تلتفت لكلام الناس وامض حكم الله الذي حكمه )


كتبت
( الان دعنا نوغل قليلا في تحليل النص لغويا:
إلخ )

فلو سالنا كيف ازال الله الحرج عن زواج طليقات الادعياء؟
هل ازال هذا الحرج ب:
1) ابداء ما يخفي النبي(ص) في نفسه؟
أم
2) بتزويجه من طليقة زيد ( اي بعد ان طلقها زيد آنفا) ؟

الاجابة المنطقية الوحيدة هي ازالة الحرج لم تتم بابداء ما كان يخفيه النبي(ص) و انما بتزويجه من طليقة زيد.
الخلاصة : لا مجال للقول بان ما كان يخفيه النبي(ص) هو معرفته بزواجه من السيدة زينب. و حرفي ( لام و كي) مرتبطان بالفعل الذي سبقهما ( زوجناكها) و ليس بالجملة( و تخفي ما في نفسك ما الله مبديه).

وهل قلت أنا أن اللام وكي مرتبطان بما تقول به ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) إنها مرتبطة ( بزوجناكها )
ولكن ( زوجناكها ) هذه كل القصة
القصة أن الله في علمه يريد تشريعا يبيح فيه زواج مطلقات الأدعياء لا أدري لماذا وهو يبطل مسألة التبني برمتها سواء قبل حادثة زيد والسيدة زينب أو بعدها ويقرر أيضا لا أدري قبل الحادثة أو بعدها أن الرسول محمدا ليس أبا أحد من رجال المسلمين , المهم أنه ( الله ) ينتج القصة كلها بجعل زيد يتزوج السيدة زينب رغم كل العوائق الاجتماعية ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة في أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) ثم يكون في علمه أيضا أن الطلاق سوف يقع لأن الكفاءة منعدمة ( بسبب الظروف ) الاجتماعية التي سبق أن أراد تحطيمها بزواج زيد من السيدة زينب ( حسب فهم الصفي ) وبسبب أنه يريد إنتاج التشريع ( حسب فهم كوكو ) لأنه سوف يزوجها للرسول محمد وهكذا يكون قد أنتج التشريع المطلوب وحلل زواج مطلقات الأدعياء بطريقة عملية - وليس بطريقة نظرية بإيراد نص يفيد التحليل وكفي الله المؤمنين القتال -

إنني أسأل الأستاذ / الصفي سؤالا مباشرا هل وجد الله فرصة في الحادثة لإنتاج التشريع أم رتب الأمر كله
وإذا كان قد رتب الأمر كله فكيف يسوغ لك أن تنكر أن معني ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله أحق أن تخشاه) لا تعني أن الرسول محمد يفكر مليا في عواقب ظهور مثل هذا التشريع
ما كتبته هنا كنت فيه ( كوكو الأصولي الإسلامي ) أما إذا أردت أن تري( كوكو الآخر الذي تعرفه ) فيمكن فيما بعد أن أقدم لك المأساة (في القصة) التي وعدتك بها من خلال قراءة أخري للنص علي ضوء الروايات الصحيحة جدا والتي يأخذ بها المسلمون ولا تأخذ أنت بها


كوكو