الاستاذ كوكو
اظن بانني وضحت وجهة نظري في ما هو الذي كان يخفيه النبي(ص) و قال الله تعالى بانه مبديه .
الاشكالية في انك ذهبت معي نصف المسافة في ان الانسان يخفي افكارا و ليس اعمالا , و لكنك لم تستطع الربط بين حرفي ( اللام و الكي) و هما يعنيان العلة لوقوع شئ . فما هي العلة لوقوع الزواج ( زوجناكها) ؟
العلة هي ما اتى بعد هذين الحرفين {...زَوَّجْنَاكَهَا فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا }
يعني الزواج حدث لغرض نفي الحرج, و هي جملة خبرية منفصلة تماما عن الجملة التي سبقتها. هذه الجملة تبدأ بقوله تعالى:
{فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا } .
لهذا فان تعليقك على هذه النقطة و هو :

اقتباس: هل عمل الرسول محمد عملا ما وحاول أن يخفيه ؟ إن ما في ذهنه هو فكرة يحاول أن يخفيها ولكن الله حسب النص سوف يظهرها بالتحقيق لها حسبما ذكرت لك قبلا

أغفل امرين:
1) نص الاية يتكون من جملتين فيهما خبران منفصلان, و لكن ربط بين الجملتين بحرف الفاء .
2 ) لا يعني ربط الخبرين بحرف الفاء ان الثاني شرح للاول.
عليه فان مسالة ان ( زوجناكها) هي ابداء لما كان يخفيه النبي(ص) لا تستفاد من نص الاية.
و الدليل على ذلك انك فهمت الاية استنادا على رواية انه كان يخفي بانها ستكون زوجته رغم تكرارك بانك لن تلزمنا بالروايات.

اقتباس:  coco   كتب/كتبت  
 
 
أخفي في نفسي الكثير, أفكارا وتصورات وتخطيطات لأعمال سوف أقوم بها , المهم أنها أعمال ذهنية وليست أعمالا مادية فيمكن أن أخفي في رأسي أنني أزمع الزواج من البنت ( لولو )  فإذا تزوجتها فقد أبديت ما كان عملا ذهنيا وقد أخفي في رأسي أنني أنوي قتل شخص ( وهو عمل ذهني ) فإذا قتلته فقد أبديت ما في رأسي من عمل ذهني وهكذا    
 
 

اذن قل لي اذا كان النبي(ص) يخفي في نفسه بانه يريد السيدة زينب زوجة له ( و هو امر احتماله صفرا كبيرا ) فلماذا يكون النص القراني ( زوجناكها)؟
توجد نصوص تعطيه مباشرة الحق في الزواج بمن يريد .
طبعا انا لا اطالبك بان تؤمن بان القران هو كلام الله تعالى اذ انك تؤمن انه كلام النبي(ص) و لكني اطالبك بقراءة النص القراني بطريقة عقلانية, ما حاجة الرسول (ص) لنص يقول له ( زوجناكها) لو كان ما يخفيه في نفسه انها ستكون زوجته و هو يملك هذا النص:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ .. }

نفس النص يثبت ما فرضه الله على المؤمنين في ازواجهم:

(..قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ).
و هذا الجزء الاخير من نص الاية يزيل الحرج عن النبي (ص) بعد ان يقرر فيه الله تعالى ما افترضه على المؤمنين في ازواجهم. و هي اشارة واضحة جدا في الا يشعر النبي (ص) بالحرج في تطليق زيد لزوجته طالما ان ما افترضه الله على المؤمنين في ازواجهم لم يقم به الازواج:

(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)
الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

اقتباس:ما دخل هذا بما نحن فيه , هل عمل الرسول محمد عملا ما وحاول أن يخفيه ؟ إن ما في ذهنه هو فكرة يحاول أن يخفيها ولكن الله حسب النص سوف يظهرها بالتحقيق لها حسبما ذكرت لك قبلا

لماذا لا تربط منطقيا الاحداث؟
هل كان زواج زيد من صفية مسار نقد من المجتمع القرشي و وجد معارضة ام لا؟
لقد كان هذا الزواج محل نقد و كان انتهاء هذا الزواج لاسباب طبقية اتى الاسلام ليزيلها فيه حرج للنبي(ص) و لكن الله تعالى ازال عنه هذا الحرج طالما ان الامساك بالمعروف لم يتحقق.
ان قوله تعالى {وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ } يفيد بان هناك فرض من فروض الله لم يتم القيام به و لا يفيد اطلاقا بان هناك رغبة للنبي(ص) يريد النص ان يحققها له.

اقتباس:( الان السؤال هل كان زواج النبي(ص) من السيدة زينب عملا او افكارا؟
الاجابة : عملا.
اذن لا مجال للقول بانه كان يخفي زواجه منها بل كان يخفي افكارا )

-----------------

حرام عليك يا رجل إقرأ ما كتبته وتأمله جيدا وأسألك بالله عليك هل قلت أنا بذلك
إن ما قلته هو أن ما كان يخفيه  سوف يبديه الله  
وبطبيعة الحال فإن ما يخفيه أي إنسان في رأسه يكون  أفكار بالمعني الذي شرحت سابقا  

اختلافنا ليس في المقدمات و لكن في النتائج.فانا اختلف معك في قولك:
بان ما كان يخفيه النبي(ص) هو امر زواجه و ان الله مبديه بتزويجه منها.
انا اقول ان ما كان يخفيه هو شعوره نحو علاقة زيد مع زوجته و لم يكن يريد لهذا الطلاق ان يقع و قدمت لك الدليل من نص الاية نفسها: ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) كما قدمت لك الدليل من نص الاية نفسها بان زيد فعل ما جعل النبي (ص) يامره بان يتق الله في زوجه ( {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ }

اقتباس:1 – لا شأن لنا بالروايات كما اتفقنا  
2- كيف يخفي سوء العلاقة وهي ظاهرة و زيد يشكو من الزوجة إنه يخفي شيئا لا يعلمه الآخرون ومنهم زيد نفسه  
3- ( تخشي الناس ) حسب فهمك أنها تعني ( أن يثبت الطلاق للناس ما كان يرونه في هذه الزيجة من عدم كفاءة ) لا دليل عليه لا في النص ولا الروايات التي اتفقنا أن نطرحها جانبا حتي حين  
خشيته من الناس تعني ( مما يدور في ذهنه – الرسول محمد – من أفكار تبغي التحقق في شكل فعل بعد الطلاق ) والتي تحققت عمليا بالزواج من السيدة زينب  
وهل معني ( والله أحق أن تخشاه ) أن الطلاق واقع لا محالة أم معناها أم ( لا تلتفت لكلام الناس وامض حكم الله الذي حكمه )  
 

1- ليس هذا هو ما يظهر اذ انك تستمد فكرة ان النبي(ص) كان يخفي في نفسه بان السيدة صفية ستكون زوجته من الروايات و ليس من النص الذي امامنا.
انت تستنج من النص ما لايقدم له النص . فكلمة زوجناكها لا تفيد اطلاقا بان النبي(ص) كان يخفي في نفسه بانها ستكون زوجته بل انت اخذتها من الرواية.

2- اين قلت انا بانه كان يخفي سوء العلاقة بينهما ؟
انا قلت انه كان يخفي شعوره نحو هذه العلاقة.
فعودا لما وافقتني فيه فان الانسان لا يخفي عملا ولكنه يخفي افكارا.
سوء العلاقة الزوجية= هو عمل و ليس فكر.
3- بالعكس ان الاية تثبت ان زيد فعل ما جعل النبي (ص) يامره بان يتق الله.
و لكن نص الاية لا يفيد بقولك ان النبي(ص) كان يخفي بان السيدة زينب ستكون زوجته. هل قال النص بذلك؟

يتبع..