الاخ احمد
قولك(( وهل نظرية الخلق الإلهي نظرية مثبتة علمياً حتى تشترط فيما يعارضها أن يكون ثابتاً علمياً؟؟؟))

اذا كنت تقصد مثبتة بحسب المنهج الاشعري الذي تربيت عليه سابقا ...فلا ..قضية الخلق الالهي ليست مثبتة علميا بهذا المنهج لانه يعتمد النقل , والنقل وحده لا يفيد علما او بالاحرى لا يفيد تصديقا وايمانا

اما على منهج الشيعة والمعتزلة وابن رشد وديكارت
فنعم ...القضية مثبتة علميا
ومنهج الاستدلال على وجود الخالق الحكيم هو نفسه المنهج الذي ‏نستخدمه لاثبات حقائق الحياة اليومية
لن آت على الحجية العقلية وقطعها باعتبارها واجبة وبديهية وقد لا تلزمك
فلا بأس ان نتبع منهجك الحسي كونك عليه الان بعد الاشعرية

اولا معاينة الظواهر واستقرائها استقراءا حسيا

فاننا نلاحظ توافقا منتظما ومطردا فيها وبينها وبين حاجات الانسان القادر على تسخيرها او مسخرة له بحسب حاجته واي خلل في تلك الظواهر العامة الطبيعية تعني انهيار حركة الانسان نفسه
فنفرض ان هناك صانعا حكيما من خلال العلاقة الالتزامية بين الاتساق الكوني الواقعي والمحسوس بما فيه وبين سببه وعلته
والادنى لا يكون علة للاعلى بداهة
وعليه اذا اعتبرنا ان الكمال والزيادة في المادة التي لاحظناها بالحس جاء من خلال نفس المادة كشكل اعلى ,فالمادة لا حياة فيها ولا حس ولا فكر كشكل ادنى سابق
فكيف يكون الادنى علة للاعلى ووجوده وتشكله او كماله ؟
الافتراض الاول باطل من جميع الجهات كون المادة التي لا حياة فيها تمنح لنفسها او لمادة اخرى الحياة
الافتراض الثاني
حاجة المادة الى مصدر فاعل قادر من خارج ذات المادة نفسها
وقد يطرح البعض سؤالا آخر وهو :
لماذا لا نميز هذا الفاعل القادر بالحس ؟
لان ذلك يستتبع حدا ورسما له وكل ما له حد ورسم ليس بفاعل ولا بقادر وتحيزه في حيز زماني او مكاني يستلزم علة اعلى منه تكون سببا لتحيزه ووجوده
وهذا ابسط دليل يجمع بين الدليل العقلي الوجوبي وبين التجربة بالحس والاستقراء ولا يحتاج الى فلسفة زائدة او ناقصة لدعمه
لان افتراض عدم وجود الفاعل القادر بالنسبة لوجود الظواهر الكونية جميعها تكون افتراضا لعدم وجود الظواهر نفسها

فهل تستطيع ان تخضع فرضيتك كملحد للامتحان ؟

يتبع