اخى الفاضل :
تفضلت بالقول :
..........

"وذكر المدايني أن عمر قال لهم إذا اجتمع ثلاثة على رأي وثلاثة على رأي فحكموا عبد الله بن عمر فإن لم ترضوا بحكمه فقدموا من معه عبد الرحمن بن عوف. فإن أصابت الإمرة سعدًا يعني بن أبي وقاص وزاد المدايني وما أظن أن يلي هذا الأمر إلا علي أو عثمان فإن ولي عثمان فرجل فيه لين وإن ولي علي فستختلف عليه الناس وإن ولي سعد والا فليستعن به الوالي ثم قال لأبي طلحة ان الله قد نصر بكم الإسلام فاختر خمسين رجلا من الأنصار واستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم ... فقال ادعوا لي عليا وعثمان وعبد الرحمن وسعدا والزبير وكان طلحة غائبا قال فلم يكلم أحدا يعدل عثمان وعلي فقال يا علي لعل هؤلاء القوم يعلمون لك حقك وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهرك وما اتاك الله من الفقه والعلم فان وليت هذا الأمر فاتق الله فيه ثم دعا عثمان فقال يا عثمان فذكر له نحو ذلك ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق في قصة عثمان فان ولوك هذا الأمر فاتق الله فيه ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس ثم قال ادعوا لي صهيبا فدعي له فقال صل بالناس ثلاثا وليحل هؤلاء القوم في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فاضربوا عنقه فلما خرجوا من عنده قال ان تولوها الأجلح يسلك بهم الطريق فقال له ابنه ما يمنعك يا أمير المؤمنين منه قال أكره ان اتحملها حيا وميتا ... وله شاهد من حديث بن عمر أخرجه بن سعد بإسناد صحيح قال دخل الرهط على عمر فنظر إليهم فقال اني قد نظرت في أمر الناس فلم أجد الناس شقاقا فان كان وانما الأمر اليكم وكان طلحة يومئذ غائبا في امواله قال فان كان قومكم لايؤمرون الا لأحد الثلاثة عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي فمن ولي منكم فلا يحمل قرابته على رقاب الناس قوموا فتشاوروا ثم قال عمر امهلوا فان حدث لي حدث فليصل لكم صهيب ثلاثا فمن تأمر منكم مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه. (فتح الباري. ج7. ص 67، 68)

فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فاضربوا عنقه
فمن تأمر منكم مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه:

العبارة هنا عامة موجهة كأمر من سيدنا عمر ينفذها سيدنا عثمان وسيدنا عبد الرحمن وسيدنا علي ضد أي مسلم يحاول فرض حكمه على المسلمين دون مشورتهم. وهل يعقل أن يخاطب سيدنا عمر الثلاثة ويأمر اثنين منهم بقتل سيدنا علي وهو مستمع لأمر سيدنا عمر؟؟؟!!! ثم إن سيدنا علي نفسه أمر بقتل أي مسلم يخرج على مشورة المسلمين ورأي الأغلبية وقد أوردت لك ذلك في مداخلات سابقة أذكرك بها
...........
الجواب:
اخى الفاضل :
اولا:
عمر فى هذا الموقف لم يترك الوصية كما ترك الرسول الاعظم فى رايكم و هو بذلك خالف سنة الرسول التى تقرونها فى عرفكم .
ثانيا:
عمر خالف سنة ابى بكر الذى وصى لعمر صراحة .
ثالثا:
من كنت مولاه فعلى مولاه .
اتفقنا انها عبارة صحيحة رواها الرسول الاعظم .
سيدنا على عليه السلام فى جلوسه مع الخمسة كان يرى نفسه جديرا بالامارة و لا يختلف فى ذلك اثنان
طيب
اين تطبيق حديث الموالاة ؟؟؟؟؟
و بفرض رفض الامام على عليه السلام لهذا الاسلوب من اساسه او رفضه و طعنه بنتيجة البدعة الجديدة فى الاستخلاف لضرب القوم عنقه بامر عمر الذى رفض ان يحمل تامير الامام على عليه السلام حيا و ميتا و لكنه رضى ان يحمل ميتا و هو بين يدى خالقه دم اى واحد من ستة شهد لهم بان الرسول الاعظم رحل و هو عنهم راض.
فسبحانك ربى لا اله الا انت
هذا اكبر دليل ان البيعة تمت لعثمان بحد السيف و تم اجبار الامام على عليه السلام و غيره ممن فى الاجتماع على القبول بالخليفة الجديد .
ليس هناك مجال للرفض .
كما ان ذلك امر واضح بالقتل فى حالة الرفض
كما ان عمر يعلم جيدا ان المجتمعين لا يمكن ان يرضوا بالامام على عليه السلام خليفة .
و الدليل ان من بقى منهم حيا فى خلافة الامام على عليه السلام نكث بيعته بعد ان بايع و حارب الامام على عليه السلام الى ان قتل .

ثانيا :
تفضلت بالقول :
........
إذا نظرنا لاعترافات الإمام علي والآئمة الأخر بمكانة وفضل سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر وأن سيدنا علي باعترافك لا يوحى إليه، فإن المسألة لا تتعدى خلافًا سياسيًّا. الرجل هنا يعبر عن رأيه. ولا يعبر هنا عن عقيدة وركن ركين لا يقوم الدين بدونه، وإلا لما شهد ومعه الآئمة بصلاح الخليفتين. عندما تقرأ في مصادر أهل السنة والجماعة اجتماع الصحابة من المهاجرين والآنصار وتقرأ حوارهم / مناظرتهم ينتابك شعور بالفخر والتيه أنهم وصلوا لدرجة من حرية الرأي التي هي أساس المجتمع الحديث حاليًّا بعد أن كانوا في مجتمع قبلي. كل هذا يندرج تحت الاختلاف السياسي الذي هو علامة صحة في المجتمع في عصرنا الحديث.
........
الجواب:
لقد فندنا ما ما اعتبرته حضرتكم اعترافات و وضحت لكم بانها سوء فهم من مقدمى هذه العبارات لمجرد التصيد و فى الحقيقة هى بعكس ما يحاولون تقديمها .
و قد قرات الحوار الذى دار فى السقيفة و واقعة السقيفة و هو حدث ان قراته من مصادر السنة و الجماعة و ليس من الكتب التى تتحدث بالمقتطفات لعلمت ان ما حدث فى السقيفة هو عار على امة الاسلام و ليس امر تفتخر به .
فادعوك للبحث و الاستطلاع فى حادثة السقيفة لتعلم حقيقتها و كيف داس القوم على سعد بن معاذ سيد الخزرج الذى عارض البيعة و كادوا يقتلوه دعسا بالاقدام فى بطنه
كما ادعوك لتقرا كيف تركوا اهل البيت يجهزون الرسول الاعظم بينما هم مجتمعون فى السقيفة لتدبير الحكم .
اقرا ما حدث فى هذه البيعة التى سماها عمر :فلتة وقى الله شرها.

ثم اننى اتعجب كيف تجعل من الامام على عليه السلام و الصحابة فى هذا المستوى من الانحطاط ؟؟؟
اذ تتهمهم بالجرى وراء السياسة مبتعدين عن الدين
يا اخى العزيز
من كنت مولاه فعلى مولاه
هل يجوز للمسلم ان يحارب حروبا سياسية لا علاقة لها بالدين ؟؟؟؟
هل هذا اعتقادكم بالصحابة ؟؟؟؟و اهل البيت ؟؟؟؟
اذن لنطلب من الادارة نقل الموضوع الى الفكر الحر او السياسى .
هل انت كمسلم ترضى ان تقاتل مسلمين او كفارا من اجل اسباب سياسية بحتة لا علاقة لها بالدين ؟؟؟؟؟
هذا و الله عجب العجاب

ثالثا:
تفضلت بالقول :
......
يقول عالم الشيعة محمد كاشف آل الغطاء مدليًّا بشهادته في هذا الشأن:

«وحين رأى أن الخليفتين قبله بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد، وتجهيز الجيوش، وتوسيع الفتوح، ولم يستأثرا ولم يستبدا، بايع وسالم». (أصل الشيعة وأصولها. ص 49).
........
الجواب:
نعم , الامام اعلن انه سيسكت عن الظلم الذى وقع عليه و لكنه سيقاوم اى ظلم يقع على الاخرين لان هدفه انقاذ المسلمين و ان كانوا قد اخطؤوا و اذنبوا بحقه .
فهو لن يدع الاسلام ينهار .
و لذلك
فانه بايع و سالم و الاصح : صالح
كى لا يتسبب يتضعضع الجبهة الداخلية فى وقت الحرب .

رابعا:
تفضلت بالقول :
.......
إن سيدنا علي يقرر أن خلافه مع سيدنا معاوية لم يكن خلافًا عقائديًّا وإنما خلافًا سياسيًّا. جاء في كتاب سيدنا علي إلى أهل الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين:

"وكان بدء أمرنا التقينا والقوم من أهل الشّام، والظّاهر أنّ ربّنا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله، والتّصديق برسوله، ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء" (نهج البلاغة. ص 448). ولذلك نهى عن سبهم ولعنهم كما يقول نهج البلاغة.
.........
الجواب:
يا عزيزى بالنسبة لسالة سياسة او دين فانننى قد اجبتك
و بالنسبة لهذه العبارة فهى كالعادة من اقتبست منهم يقتطعون العبارات فيما يخدم افكارهم التى ليس لها اى دعائم الا هوى النفس .
انظر لما لونته لك بالاحمر لترى كلمة (و الظاهر)
يعنى الامام يعلن انهم منافقين
كما ان المصادر السنية تعلن ان الامام على عليه السلام كان يدعو على معاوية فى قنوته فى الصلاة .
اما النهى عن السب و اللعن
فالامام لا يامر بالسب ابدا
اما اللعن فهو الدعاء على الاخر
و نهاهم الامام عن ذلك بداية لان الكثير من القوم كان مخدوعا و حرص الامام الى اخر لحظة قبل بدء القتال على الحوار كى يقيم الحجة على كل من يقاتله حتى فى اثناء القتال كان يتحرى ان يقيم الحجة لانقاذهم من النار فلربما تذكر شخص و ارتدع و اتقى الله فالامام على عليه السلام لاخر لحظة كان يحاول انقاذ من يمكن انقاذه من النار و الضلالة .
و لذلك نهاهم عن اللعن بداية اذ ربما يتوب احدهم فيكونوا قد لعنوه و هو فى الحقيقة مستضعف مخدوع.
يتبع ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار