الاخ الفاضل زيد جلال :
من فضلك دعنى اكمل الرد على ما اوردته سابقا ثم اجيبك على كل ما تريد
حضرتك تفرعت عن الموضوع الرئيس و ما زلت تتفرع .
ملاحظة :
المقصود هو سعد بن عبادة سيد الخزرج و ليس ابن معاذ رضى الله عنهما .
سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ، الإصدار 2.02 - للإمام الذَّهبي
المُجَلَّدُ الأَوَّلُ >> [كبراء الصحابة] >> 55 - سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ بنِ دُلَيْمِ بنِ حَارِثَةَ الأَنْصَارِيُّ

قُلْتُ: كَانَ مَلِكاً شَرِيْفاً، مُطَاعاً، وَقَدِ الْتَفَّتْ عَلَيْهِ الأَنْصَارُ يَوْمَ وَفَاةِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِيُبَايِعُوْهُ، وَكَانَ مَوْعُوْكاً، حَتَّى أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَالجَمَاعَةُ، فَرَدُّوْهُم عَنْ رَأْيِهِم، فَمَا طَابَ لِسَعْدٍ.
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ صَالِحٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بنِ المُنْذِرِ بنِ أَبِي أُسَيْدٍ السَّاعدِيِّ:
أَنَّ الصِّدِّيْقَ بَعَثَ إِلَى سَعْدِ بنِ عُبَادَةَ: أَقْبِلْ فَبَايِعْ، فَقَدْ بَايَعَ النَّاسُ.
فَقَالَ: لاَ وَاللهِ، لاَ أُبَايِعُكُمْ حَتَّى أُقَاتِلُكُم بِمَنْ مَعِي.
فَقَالَ بَشِيْرُ بنُ سَعْدٍ: يَا خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللهِ! إِنَّهُ قَدْ أَبَى وَلَجَّ، فَلَيْسَ يُبَايِعُكُمْ حَتَّى يُقْتَلَ، وَلَنْ يُقْتَلَ حَتَّى يُقْتَلَ مَعَهُ وَلَدُهُ وَعَشِيْرَتُهُ، فَلاَ تُحَرِّكُوْهُ مَا اسْتَقَامَ لَكُمُ الأَمْرُ، وَإِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ وَحْدَهُ مَا تُرِكَ.
فَتَرَكَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ لَقِيَهُ، فَقَالَ: إِيْهٍ يَا سَعْدُ!
فَقَالَ: إِيْهٍ يَا عُمَرُ!
فَقَالَ عُمَرُ: أَنْتَ صَاحِبُ مَا أَنْتَ صَاحِبُهُ؟
قَالَ: نَعَمْ، وَقَدْ أَفْضَى إِلَيْكَ هَذَا الأَمْرُ، وَكَانَ صَاحِبُكَ -وَاللهِ- أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْكَ، وَقَدْ أَصْبَحْتُ كَارِهاً لِجِوَارِكَ.
قَالَ: مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ تَحَوَّلَ عَنْهُ.
فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ قَلِيْلاً حَتَّى انْتَقَلَ إِلَى الشَّامِ، فَمَاتَ بِحَوْرَانَ.
إِسْنَادُهَا كَمَا تَرَى. (1/277)

و اقرا جيدا يا اخى الفاضل كيف تم قتله فى الشام ثم اعلنوا ان الجن قتله



على كل حال اتابع الرد على ما تفضلت به و ارجو ان لا تزيد الردود حتى انتهى كى يتسنى لى الرد و يكون حوارا على اصوله .
و ارجو عدم طرح مواضيع طويلة
يعنى طرح نقطة واحدة لنناقشها .

تفضلت بالقول :
.........
إن المراجع والمصادر الشيعية المعتبرة تقرر أن الرسول لم يكن يعلم بأمر إمامة سيدنا علي بن أبي طالب البتة. يقول الشريف المرتضى – وهو من أبرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري – إنّ العباس بن عبد المطلب خاطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في مرض النبي عليه الصلاة والسلام أن يسأله عن القائم بالأمر بعده، فإن كان لنا بيَّنَه وإن كان لغيرنا وصَّى بنا، وإنّ أمير المؤمنين قال: "دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ثقل، فقلنا: يا رسول الله … استخلف علينا، فقال: لا، إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنو اسرائيل عن هارون، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيراً اختار لكم." (الشافي في الإمامة. ج3 ص295 + ج4. ص 149).
........
الجواب:
شوف يا اخى الفاضل
ان تحريف المواقع المشنعة على الشيعة و التى اقتبست منها هذا المقطع يتجلى فى هذا المقطع .
اذ ان هذا المقطع ليس كلام الشريف المرتضى بل كلام القاضي عبد الجبار الذي يرد عليه السيد الشريف المرتضى .
فانظر الى خبث هذه الطائفة من الناس .

و اليك ما جاء على وجه التحقيق:

الشافي في الامامة ج 3 - الشريف المرتضى ص 91 :
(( فالمروي من الأخبار الدالة على أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أظهر من ذلك ، لأنه قد روي عن أبي وائل والحكم عن علي ابن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له : ألا توصي ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي ، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ، وروى صعصعة بن صوحان أن ابن ملجم لعنه الله لما ضربه عليه السلام دخلنا إليه فقلنا يا أمير المؤمنين استخلف علينا قال : لا فإنا دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله حين ثقل ، فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف علينا ، فقال : ( لا إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنوا إسرائيل عن هارون ، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم ) والمروي عن العباس أنه خاطب أمير المؤمنين عليه السلام في مرض النبي صلى الله عليه وآله أن يسأله عن القائم بالأمر بعده ، وأنه امتنع من ذلك خوفا أن يصرفه عن أهل بيته ، فلا يعود إليهم أبدا ، ظاهر فلم صاروا بأن يتعلقوا بتلك لأخبار بأولى ممن يخالفهم بأن يتعلق بهذه الأخبار * في أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف * قال : وأحد ما يعارضون به ما روي عنه في استخلاف أبي بكر ، فقد روي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمره عند إقبال أبي بكر أن يبشره بالجنة وبالخلافة بعده ، وأن يبشر عمر بالجنة وبالخلافة بعد أبي بكر ، وروي عن جبير بن مطعم أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله فكلمته في شئ من أمرها فأمرها أن ترجع إليه فقالت : يا رسول الله أرأيت إن رجعت فلم أجدك ، تعني الموت قال صلى الله عليه وآله : ( إن لم تجديني فائتي أبا بكر ) وروى أبو مالك الأشجعي عن أبي عريض وكان رجلا من أهل خيبر وكان يعطيه النبي صلى الله عليه وآله في كل سنة مائة راحلة تمرا فأعطاه سنة ، وقال إني أخاف أن لا أعطى بعدك ، فقال صلى الله عليه وآله تعطاها ، قال فمررت بعلي عليه السلام فأخبرته ، فقال فارجع إليه فقل : يا رسول الله صلى الله عليه وآله من يعطينيها بعدك ، فرجعت فقلت : فقال عليه السلام : ( أبو بكر ) وقد روي عن الشعبي عن بني المصطلق أنهم بعثوا رجلا إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالوا له سله من يلي صدقاتنا من بعده ، فانطلق فلقي عليا عليه السلام وسأله فقال لا أدري ، انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله : فاسأله ، ثم ائتني فسأله ، فقال ( أبو بكر ) رجع إلى علي عليه السلام فأخبره ، ثم كذلك حتى ذكر عمر بعده ، وفي حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ( إن الخلافة بعدي ثلاثون سنة ) وإنه صلى الله عليه وآله ذكر أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة ، وقد روى أن أبا بكر قال : يا رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت كأن علي برد حبرة وكأن فيه رقمين فقال صلى الله عليه وآله ( تلي الخلافة بعدي سنتين إن صدقت رؤياك ) وقال : وقد روي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر وعمر ( هذان سيدا كهول أهل الجنة ) والمراد بذلك أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا كما قال صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام ( أنهما سيدا شباب أهل الجنة ) يعني سيدا من يدخل الجنة من شباب الدنيا ، وروي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر ( ادعوا لي أخي وصاحبي صدقني حيث كذبني الناس ) وقال : ( اقتدوا باللذين بعدي أبي بكر وعمر ) وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلا من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا : ( اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين ) فمن هم ، قال : ( حبيباي وعماي أبو بكر وعمر إماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش ، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ،
ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم ) . وروى أبو جحيفة ومحمد بن علي وعبد خير وسويد بن غفلة وأبو حكيمة وغيرهم وقد قيل إنهم أربعة عشر رجلا إن عليا عليه السلام قال في خطبة ( خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ) وفي بعض الأخبار ( ولو أشاء أن أسمي الثالث لفعلت ) وفي بعض الأخبار أنه عليه السلام خطب بذلك بعد ما أنهي إليه أن رجلا تناول أبا بكر وعمر بالشتيمة فدعا به وتقدم لعقوبته بعد أن شهدوا عليه بذلك * وروى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عليه السلام قال لما استخلف أبو بكر جاء أبو سفيان فاستأذن على علي عليه السلام وقال : أبسط يدك أبايعك ، فوالله لأملأها على أبي فصيل خيلا ورجلا فانزوى عنه عليه السلام فقال : ويحك يا أبا سفيان هذه من دواهيك ، وقد اجتمع الناس على أبي بكر ما زلت تبغي للاسلام العوج في الجاهلية والاسلام ، ووالله ما ضر الاسلام ذلك شيئا حتى ما زلت صاحب فتنة * . وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال لما غسل عمر وكفن دخل علي عليه السلام فقال ما على الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى بين أظهركم ، وروي مثل ذلك عن ابن عباس وابن عمر وقال صلى الله عليه وآله ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ) إلى غير ذلك مما يطول ذكره " قال : " فإذا كانت هذه الأخبار وغيرها مما يطول ذكرها منقولة ظاهرة فلم صرتم بأن تستدلوا بما ذكرتموه على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وفضله بأولى ممن خالفكم ، وادعى النص لأبي بكر والفضل له ، ونبه بذلك على أن الواجب فيما هذا حاله العدول عن أخبار الآحاد إلى طريقة العلم ، وإنما نذكر هذه الأخبار لنبين لهم الفضل ، وإنهم أهل الإمامة لأنه لا يرجع في ذلك إلى ما طريقه القطع ، فأما الاعتماد على ذلك في باب النص فبعيد ، قال : على أن هذه الأخبار لا تقتضي النص بل هي مختلفة لأن قوله صلى الله عليه وآله ( إمام المتقين ) أراد به في التقوى والصلاح ، ولو أراد به الإمامة لم يكن إماما بأن يكون للمتقين بأولى من أن يكون إماما للفاسقين ، وعلى هذا الوجه خبر عز وجل عن الصالحين أنهم سألوا الله عز وجل في الدعاء ( واجعلنا للمتقين إماما ) وإنما أرادوا أن يبلغوا في الصلاح والتقوى المبلغ الذي يتأسى بهم قال : ولو كان المراد الإمامة لكان إماما في الوقت لأنه صلى الله عليه وآله أثبته كذلك في الحال فأما " سيد المسلمين وقائد الغر المحجلين " فلا شبهة في أنه لا يدل على الإمامة ، وقد بينا أن وصف علي بأنه : ( ولي كل مؤمن ) لا يدل على الإمامة ، فأما قوله صلى الله عليه وآله ( إن عليا مني وأنا منه ) فإنما يدل (على الاختصاص والقرب ولا مدخل له في الإمامة ، فأما ادعاؤهم أنه صلى الله عليه وآله تقدم بأن يسلم عليه بإمرة المؤمنين فمما لا أصل له ، ولو ثبت لدل على أنه الإمام في الحال لا في الثاني على ما تقدم القول فيه ، .)). أنتهى كلام صاحب المغني في التوحيد والعدل .


وقد علق المحقق لهذا الكتاب في الهامش : (( المغني 20 ق 1 / 190 و 191 )) .

ثم يتابع الشريف المرتضى الرد بعد ذلك مباشرة فيقول :

((يقال له : قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر بالتسليم على أمير المؤمنين عليه السلام بإمرة المؤمنين تتواتر الشيعة بنقله ، وأنه أحد ألفاظ النص الجلي الذي دللنا على حصول شرائط التواتر فيه وقوله عليه السلام : ( إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ) وقوله فيه : ( هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ) جار مجرى الخبر الأول * في اقتضاء النص وتواتر الشيعة بنقله ، وإن كانت هذه الأخبار مع إن الشيعة بنقلها قد نقلها أكثر رواة العامة من طرق مختلفة وصححوها ، ولم نجد أحدا من رواة العامة ولا علماءهم طعن فيها ولا دفعها ، وإن كان خبر التسليم بإمرة المؤمنين نقل في روايتهم ولا يجري في التظاهر بينهم مجرى باقي الأخبار التي ذكرناها ، وإن كان الكل من طريق العامة ، لا يبلغ التواتر بل يجري مجرى الآحاد ولا معتبر بادعاء أبي علي أن للتواتر شروطا لم تحصل في هذه الأخبار ، لأنا قد بينا فيما تقدم من هذا الكتاب أن الشروط المطلوبة في التواتر حاصلة في ذلك . فأما قوله : ( إن الخبر لا يصير داخلا في التواتر بأن يقولوا إن الشيعة طبقت البلاد عصرا بعد عصر ، فروايتها يجب أن تبلغ حد التواتر دون أن نبين حصول النقل على شروط التواتر ) فليت شعرنا بأي شئ يعلم التواتر أهو أكثر من أن نجد كثرة لا يجوز عليهم التواطؤ والتعارف ينقلون ويدعون أنهم نقلوا خبرا ما عمن هو بمثل صفتهم ، ونعلم أن أولهم في الصفة كآخرهم إلى سائر الشروط التي تقدم ذكرها ، ودلالتنا على ثبوتها في نقل الشيعة ومتى شك شاك فيما ذكرنا فليتعاط الإشارة إلى خبر متواتر حتى نعلمه أن خبر الشيعة يوازنه إن لم يزد عليه ، ولولا أنا حكمنا هذا فيما تقدم وبسطناه وفرغنا منه لما اقتصرنا فيه على هذه الجملة ، وقد بينا أيضا أنه ليس من شرط صحة التواتر حصول العلم الضروري ، فليس له أن يجعل الدلالة على أن هذه الأخبار غير متواترة فقد العلم الضروري بمخبرها ، وكل هذا قد تقدم . فأما معارضته ما تذهب إليه من النص بما يدعي من النص على أبي بكر فقد مضى فيه أيضا ما لا يحتاج إلى تكراره ، وبينا بطلان هذه الدعوى ، وأنها لا تعادل مذهب الشيعة في النص على أمير المؤمنين عليه السلام ولا تقاربه ، ولا يجوز أن يذكر في مقابلته ، وذكرنا في ذلك وجوها تزيل الشبهة في هذا الباب وبينا أيضا فيما مضى من الكتاب أن للشيعة سلفا فيهم صفة الحجة كما أنها ثابتة في الخلف ، وأن النص ليس مما حدث ادعاؤه بعد أن لم يكن يدعي فبطل قول من قد ظن خلاف ذلك فأما خطبه وجمعه من الأخبار التي أوردها على سبيل المعارضة لأخبارنا كالذي رواه في أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أو أنه استخلف أبا بكر وأشار إلى إمامته ، فأول ما نقوله في ذلك أن المعارضة متى لم يوف حقها من المماثلة والموازنة ظهرت عصبية مدعيها ، وقد علم كل أحد ضرورة الفصل بين الأخبار التي أوردها معارضا بها وبين الأخبار التي حكى اعتمادنا عليها لأن أخبارنا أولا مما يشاركنا في نقل جميعها أو أكثرها خصومنا ، وقد صححها رواتهم ، وأوردوها في كتبهم ومصنفاتهم مورد الصحيح ، والأخبار التي ادعاها لم تنقل إلا من جهة واحدة ، وجميع شيعة أمير المؤمنين عليه السلام على اختلاف مذاهبهم يدفعها وينكرها ، ويكذب رواتها ، فضلا عن أن ينقلها ولا شئ منها ، إلا ومتى فتشت عن ناقله وأصله وجدته صادرا عن متعصب مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام ، والإعراض عنهم ، فليس مع ذلك شياعها وتظاهرها في خصوم الشيعة كشياع الأخبار التي اعتمدنا عليها في رواية الشيعة ، ونقل الجميع لها ، ورضى الكل بها فكيف يجوز أن يجعل هذه الأخبار مع ما وصفناه في مقابلة أخبارنا لولا العصبية التي لا تليق بالعلماء ، وهذه جملة تسقط معارضة بهذه الأخبار من أصلها . ثم نرجع إلى التفصيل فنقول : قد دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين عليه السلام بأخبار مجمع على صحتها متفق عليها ، وإن كان الاختلاف واقعا في تأويلها وبينا أنها تفيد النص عليه عليه السلام بغير احتمال ولا إشكال كقوله صلى الله عليه وآله ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) و ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) إلى غير ذلك مما دللنا على أن القرآن يشهد به كقوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) فلا بد من أن نطرح كل خبر ناف ما دلت عليه هذه الأدلة القاطعة إن كان غير محتمل للتأويل ، ونحمله بالتأويل على ما يوافقها ويطابقها إذا ساغ ذلك فيه كما يفعل في كل ما دلت الأدلة القاطعة عليه وورد سمع ينافيه ، ويقتضي خلافه ، وهذه الجملة تسقط كل خبر يروى في أنه عليه السلام لم يستخلف ، على أن الخبر الذي رواه عن أمير المؤمنين ، لما قيل له ألا توصي فقال : " ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي ، ولكن إن أراد الله تعالى بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم " ، فمتضمن لما يكاد يعلم بطلانه ضرورة ، لأن فيه التصريح القوي بفضل أبي بكر عليه ، وأنه خير منه ، والظاهر من أحوال أمير المؤمنين ، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة ، وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه ، ومن تصفح الأخبار والسير ، ولم تمل به العصبية والهوى ، .......... ))

ويتابع الشريف المرتضى الرد عليه بالتفصيل ناقدا جميع ما ساقه صاحب المغني .

فتامل رعاك الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار.