تحية..

أريد التذكير ايها السادة أننا نتحاور حول القدرة على محاكاة القرآن و لسنا نقيم أسلوبة البلاغي و لكن بين الزملاء من يعتقد أن عدم المقدرة على محاكاته ناجم عن أسلوبه "السوبر بلاغي",أو ما يدعوه "بالمعجز", القرآن "مميز" ليس "متميزا" و لا "معجزا",فهو يستخدم اللغة و هي أداة بشرية ابتكرها و طورها الإنسان ذاته و لديه جميع مفاتيحها, و لعل المعجزة تحتاج لما هو "فوق إنساني",التميز القرآني "ظرفي" نشأ عن معالجة نصوصة لأغراض جديدة,و عن معالجته لقضايا من زوايا خاصة و عن روايته لقصص معروفة من وجهة نظر معينه,التجديد في النص و الرؤيا و المعالجة أوجد عبارة مختلفة و لكنه متفردة لم تكن غريبة بالكامل فقد سمعت العرب شيئا قريبا منها في خطب الكهان و القساوسة أثناء التجمعات التجارية و الثقافية.يزيد في تفرد القرآن الشحنة النفسية التي لدى الكاتب و الروح التي كتب فيها نصه و هذا ايضا من الصعب محاكاته فلا يمكن إعادة الإحساس باللحظة و الإحساس باللحظة هو الذي ينتج الكلمة و النص.

الزميل سيف المسيح..

لا تستطيع أن تنزع عن ناقد ثوب النزاهة لأنه كتب عن نص بطريقة ما,فالرأي النقدي وجهة نظر"جمالية" و ليست حقيقة مطلقة و الإحساس بالجمال حدسي قد لا يتدخل فيه العقل على الإطلاق ولا يمكن حبس الخلفيات و المؤثرات عن الرأي النقدي لأني لا أستطيع عزل الناقد عن عالمه الداخلي الذي يخلق له تصوره النقدي, فإن وصمته بعدم النزاهة كان رأيك "جماليا" ايضا اي تكون بتأثير خلفيات و قناعات و بمعزل عن العقل.

و أنت رأيت تحليلي الأول جيد و رائع..الخ لأنه وافق ما تراه و تطابق معه و رأيت تحليلي الثاني سئيا و متحاملا لأن لك موقف مغاير, مفهوم الصحيح و الخطأ لديك مختلط مع مفاهيم "ما يناسبني و ما لا يناسبيني", و هذا أمر لا ألومك عليه لأنه موقف إنساني خالص.

حسن بن الهيثم..

وافقتني في أشياء حسنا... و لكن أعيد التأكيد على أن الأسلوب القرآني ليس معجز بمعنى أن صورة البيانيه ليست خارقة للعادة في الكثير منها جمال و بعضها شديد التميز و لكنها جميعا من النوع الذي يخطر على بال البشر بدليل أن البشر فهمتها لأول وهلة و تذوقت أسلوبها الأدبي و مقولة "أن عليه لطلاوه" التي وصف بها القرآن قريبة من عبارة "أنه يغرف من بحر" التي وصف بها جرير, وقولك أن القرآن متميز لم يوجد قبله و لا بعده تنطبق أيضا على اشعار أمرؤ القيس و كتاب كليلة ودمنه, و القرآن لا يريوي قصصه من باب الإبهار و لا بمنطق الحكواتي بل يرويها من باب "الإخبار" و التأريخ و الموعظة و هذا المنطق بالتعامل مع الرواية جديد لذلك يتطلب أسلوبا جديدا و لا حظ أن الأسلوب جديد و ليس معجز و الأمر يختلف, و إذا كان عقلك يطير من أسلوب السرد القصصي فهو أمر ينتجه عقلك و ليس القرآن فقد لا ينتاب الجميع نفس الإحساس عند قراءة القصص في القرآن.

زيد جلال..لا يجب أن نحمل عبارة "لاهو بالشعر و لا هو بالنثر" أكثر من طاقتها فهناك الكثير من النصوص الأدبية ما يقف بين الأثنين و يمكن أن أحيلك الى بعض النصوص التي كتبها زميل لنا في هذا الموقع هو تموز المديني في ساحة الأدب و اللغة .

الزعيم رقم صفر..

لا أريد مناقشة الحالة اليقينية للمؤمن و لكن ما قلته عن الزميلين عدلي و أتماكا,كان مثالا توصيفيا و ليس أتهاما..

لم تكن للعربية قواعد مكتوبة قبل القرآن كانت أعراف لغوية سائدة و كانت لهجات كثيرة سائدة يأخذ بعضها شكل الإستقلال التام عصر التدوين و التأليف قنن اللغة و فصلها على قياس القرآن,و اعتبر المرجع في الخطأ و الصواب و هو بهذا المنطق فعلا صاحب فضل على اللغة لأنه حفظ لها قالبا واحدا,أماتأثير القرآن "كبيان لغوي" على أنتشار الإسلام فلا يمكن التأكد منه لأن التوسع الإسلامي الحقيقي كان على حساب أمم غير ناطقة بالعربية و بالتالي تأثير القرآن عليها معدوم, و أذا كان أسلام بعض الصحابة يرجع الى الإفتتان بالقرآن فالأمر لا يعدو أن يكون حالات فردية خاصة باصحابها مع مايعتري تلك الروايات من شك, و يمكن أن نجد بالمقابل اشخاص هجروا الأسلام نتيجة مباشرة لإحتكاكهم بالقرآن و قصة عبد الله ابن أبي سرح معروفة.

حول مثال اللوحة اقول أن يرسم الفنان لوحة أفضل من اللوحة الأصلية فهذا موضع شك فمن الذي سيقرر اي لوحة هي الأفضل و لاحظ أن أحدى اللوحتين هي "اصل" و الأخرى هي "صورة عنها" و بمجرد أن تعرف أن أحدهما أصل للأخرى ستميل اليها بما تملكة كلمة "اصل" من جاذبية,و حتى أذا سلمنا بتفوق الصورة على الأصل فاين المشكلة في ذلك و نحن نبحث عن محاكاة تامة و ليس عن تفوق.

يكفي أن تنظر الى بطاقتك الشخصية عدة مرات حتى تجد أن حالة من التآلف قد نسجت بينك و بينها و قد تجد نفسك أجمل بعد أن تحدق مليا بصورتك التي تزينها, فكيف أذا كنت تنظر الى شيء مقدس لا يعلو عليه شيء,و الزمن يعطي للشيء قيمة تراثية و قد يدفع هاو تمن حجر منحوت على شكل ما مبلغا كبيرا لأنه نحت في عصر محدد و القيمة هنا تعطى لعدد السنين. فلا نستغرب إذا تم النظر الى القرآن ذات النظرة التراثية و هو نص أدبي موغل في القدم.

مودتي