اخى الفاضل زيد جلال :
اولا:
تفضلت بالقول :
.......
أما المهاجرون فقد تركوا أرضهم الأصلية وأولادهم وأزواجهم واموالهم في سبيل الله. وهاجروا هجرتين: إلى الحبشة ثم إلى المدينة. ومن ثم لا مجال لمقارنة صحابة الرسول والمهاجرين الأوائل باليهود. لا مجال للمقارنة البتة.
........
الجواب:
يا اخى العزيز
المقارنة من حيث الصحبة و المصاحبة .
كما انه يجب عليك ان لا تنسى ان كلا الهجرتين هى هرب من الاستضعاف و الاضطهاد .
و اذكرك بان الله شق البحر ليمر بنى اسرائيل .
قال تعالى :
يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم و انى فضلتكم على العالمين .

اننى اتخيل لو نزلت هذه الاية بالصحابة لراينا العجب العجاب من التفسيرات و الاقرار بما لا يدع مجالا للجدال انها تعلن تفضيل الصحابة على العالمين .
و انا لا انكر افضلية المهاجرين فى عصر الاسلام على اليهود
و لكن ما انكره هو اتخاذ هذه الهجرة ذريعة لاغماض العين عن فعل و سيرة هؤلاء المهاجرين و جعلهم فوق النقد حتى لو ارتكبوا الفواحش و نقضوا العهود و خالفوا ما بايعوا الله و رسوله عليه .
صحبة الرسول لا تعنى ان الصحابى فوق النقد و فوق التمحيص فى سيرته و لا تعنى تزكية الصحابى الا بما يظهر من فعله و سيرته من اعمال صالحة .

ثانيا:
تفضلت بالقول :
........
إذن بناء على فهمك واستنباطك نقول: أن الإسلام لم ينصره أحد ولا حتى الرسول إلا الله تبارك وتعالى لأنه يقول " وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ"!!!!
النصر من عند الله فقط كمصدر وهو الذي نثر أسباب النصر في كونه. فمن أخذ بها نصره الله. ومن تخلف عنها لم ينصره الله.

تأمل قول الله تعالى:
{وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} (الأنفال 62)

فالمؤمنون لهم دور كما ترى لأنهم من أسباب النصر التي نثرها الله في كونه.
...........
الجواب:
اخى الفاضل
انت تخلط بين النصر و النصرة .
الناس ان ناصروا انسانا فلا يعنى ذلك انتصاره و حصوله على النصر لان النصر من عند الله .
الايات تعاتب المسلمين الذين فروا فى معركة احد و لجؤوا الى الصخرة على الجبل بل انهم طلبوا مقابلة ابى سفيان لاعلان استسلامهم و ليطلبوا منه الامان .
و لكن فئة قليلة ثبتت الى جانب الرسول الاعظم و هم الامام على عليه السلام و ستة من الانصار .
فالقران يعاتبهم و يذكرهم ان نصرتهم للرسول انما هى فى صالحهم بينما الرسول الاعظم منصور من الله بهم و من دونهم .
و دلل القران على ذلك بموقف اخر هو موقف ابى بكر و انه لم ينصر الرسول الاعظم فى هذا الموقف و لكن الله نصر رسوله و انزل عليه السكينة و الرحمة و ايده بجنود لم يراها ابو بكر .
و الاية :بجنود لم تروها

تدل ان المخاطب بهذا العتاب هو ابو بكر
لانه من المفترض ان كانت هناك جنود ايد الله بها رسوله فان رؤيتها او عدم رؤيتها ممكنة فقط لابى بكر لانه رفيقه فى الهجرة
فعندما توجه الاية الخطاب :لم تروها
بصيغة المخاطب فالخطاب بالعتاب بعدم النصرة فى احد موجه بشكل خاص الى ابى بكر .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
......
ومعروف أيضًا أن "إن" الشرطية تفيد عدم الوقوع على العكس من "إذا" {إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} (النصر 1)
........
الجواب:
تفضل دلل على كلامك فاننى لا اوافقك


رابعا:
تفضلت بالقول :
.......
يخرج من نطاق هذا العتاب سيدنا أبو بكر لأنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار
.........
الجواب:
كيف يخرج من العتاب ابو بكر و الايات تقول :بجنود لم تروها ...

و كيف يخرج من العتاب و قد ارتكب نفس الفعل الذى عاتب الله به الصحابة و قرعهم و هددهم من العودة اليه ؟؟؟

خامسا:
تفضلت بالقول :
.....
ولو كان الرجل سيتغير حاله ما جعله الله الصاحب الأول لرسوله في لحظة حرجة من عمر الرسالة
.......
الجواب:
يعنى ابو بكر معصوم من تغير الحال ؟؟؟؟؟؟
دليلك لو سمحت
و دليلك ايضا ان اول صاحب للرسول لا يمكن ان يتغير حاله
كما ان ابا بكر ليس اول صاحب للرسول الاعظم .

سادسا:
تفضلت بالقول :
.........
وقوله "لا تحزن" هو الحزن على احتمال وقوع ضرر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قوله "إن الله معنا" أي "معي ومعك". والمعية هنا يقصد بها النصر، أي "إن الله معنا بالنصر فهو نعم المولى ونعم النصير". ولذلك قال الله في عقبها "فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيّدَهُ بِجُنُودٍ لّمْ تَرَوْهَا".
..........
الجواب:

قال تعالى :
الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

سابعا:
تفضلت بالقول :
......

هل يليق بالرسول أن يأمر أحد المنافقين بأن يصلي بالناس وهو (أي الرسول) الذي حذركم من جعفر الكذاب الذي يخرج من نسله؟؟؟!!!
......
الجواب:
موضوع امامة ابى بكر للمصلين امر مختلف و يميل الى عدم صحة الخبر لان الروايات تضاربت فى ذلك .
و لكن بفرض صحته فان ابا بكر لم يكن قد خرج عن امر الرسول الاعظم بعد .
و ارساله للصلاة اماما بالناس كرهته عائشة و لم ترضه و حاولت جاهدة ان تدفع هذا الامر عن ابيها لانها علامة غير حسنة يا صديقى و ليس كما يحاول البعض ان يبين .
و لا اريد ان افصل المسالة .

ثامنا :
تفضلت بالقول :
..........
أما نزول السكينة على الرسول فقط فهذا فهم غير صحيح. لأن الله أكد نزول السكينة على سيدنا أبي بكر في موضع آخر عندما بايع الرسول تحت الشجرة
.....
اشكرك على هذه الاجابة الرائعة التى توضح انك لم تجد جوابا او تبريرا لعدم نزول السكينة و التاييد الا على شخص الرسول الاعظم دون ابى بكر
و هذا دليل على اختلاف موقف الرسول الاعظم مع ابى بكر
لان الصحابة عندما وافق موقفهم موقف الرسول شملهم الكرم الالهى
و لجوؤك الى موقف اخر لاثبات نزول السكينة فى بيعة الشجرة انما يدل ان لا جواب
فلا تعليق عندى اكثر من ذلك .

تاسعا:
تفضلت بالقول :
.......
لفظة "ثم" تدل على التراخي. وهي اضطراب المسلمين المجاهدين عندما فوجئوا بسيدنا خالد بن الوليد (وكان مشركًا حينئذٍ) يهجم عليهم من جهة كانوا قد أمَّنوها. ففروا من المفاجأة ولبنظموا صفوفهم ويعودوا للقتال من جديد. وهذا ما حدث بالفعل. ولا يعقل أن الرسول انتصر ومعه العباس وسيدنا علي بن أبي طالب فقط أمام جيش من الكفار. وقد استخدم الحق عز وجل لفظة "المؤْمِنِين" لا لفظة "المُؤْمِنَيْن" الدالة على المثنى "عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ". أي أنزل التثبيت وحسن التفكير والتدبير في قلوبهم، قلوب الذين قاتلوا مع الرسول جميعًا. ألم تقرأ قول الحق عز وجل:
......
الجواب:
يا اخى الفاضل
الايات تتكلم عن غزوة حنين و ليس احد
اذ فر المسلمون
و لم يبق الا الرسول الاعظم و الامام على عليه السلام و العباس
و هم من وصفتهم الاية بالمؤمنين

قال تعالى :

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (27)

عاشرا:
تفضلت بالقول :
.......
وقد شهد سيدنا علي في نهج البلاغة لأصحاب الرسول بالجهاد الصادق.
.......
الجواب:
و انا اشهد لهم بذلك و لكن ليس كل من تسمى بالصحابة و لم يكن وفيا .

الحادى عشر:
تفضلت بالقول :
........
ووصف الشيعة بغير ذلك وأكد أن لو أن حالهم حال أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانتصر على من قاتله.
.........
الجواب:
الامام على عليه السلام امتدح شيعته دائما كما امتدحهم الله و رسوله .
كما ان الامام على عليه السلام انتصر فى كل المعارك التى خاضها مع الشيعة و لم يخسر معركة قط .

الثانى عشر :
تفضلت بالقول :
..
وقد ندم في نهج البلاغة على صحبتهم ومعرفتهم
......
الجواب:
كذب و افتراء كالعادة و كما اثبت لك فى المرات السابقة .

الثالث عشر:
تفضلت بالقول :
..........
وأزيدك:

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ ولا رِجَالَ حُلُومُ الأطْفَالِ وعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ ولَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً واللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وأَعْقَبَتْ سَدَماً قَاتَلَكُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً وشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً وجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيَانِ والْخِذْلانِ حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ ولَكِنْ لا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ لِلَّهِ أَبُوهُمْ وهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا ومَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ وهَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ ولَكِنْ لا رَأْيَ لِمَنْ لا يُطَاعُ . (نهج البلاغة. الشريف الرضي)

انظر وقارن بين صحابة محمد صلى الله عليه وسلم وشيعة سيدنا علي
.........
الجواب:
يا عزيزى
الشيعة هم الذين يعتبرون الامام على عليه السلام معصوما فكيف لا يطيعونه ؟؟؟؟؟؟
الذين يخاطبهم الامام هم اهل الكوفة
و الكوفة هى المدينة التى كان يتجمع فيها المقاتلون فى عهد ابى بكر و عمر و عثمان
و كانوا قد تعودوا على القتال بامرة هؤلاء الخلفاء و الحصول على الغنائم و العطايا
و لكن الامام على عليه السلام لم يكن يسمح لهم بالغنيمة من اموال المسلمين الذين يحاربونه
هؤلاء اى اهل الكوفة كانوا جيش الاسلام الذى اسسه ابو بكر و عمر و عثمان و ورثه الامام على عليه السلام عنهم .
اهل الكوفة فى ذلك الوقت لم يكونوا يرون عصمة الامام على عليه السلام و لم يكونوا شيعة له بل هم فى خدمة الحاكم و السلطة كائنا من كان شرط ان يحصلوا على المنافع منهم .
اهل الكوفة لم يطيعوا الامام على عليه السلام
لانهم كانوا يعتبرونه كبقية الصحابة يخطئ و يصيب
و لذلك فانهم كانوا يردون اوامره بالخروج و لا يطيعونه و يتعللون بالعلل المختلفة .
هذا يدل انهم ليسوا شيعة بل مخالفين للشيعة

الرابع عشر:
تفضلت بالقول :
.......
وَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) نَقْتُلُ آبَاءَنَا وأَبْنَاءَنَا وإِخْوَانَنَا وأَعْمَامَنَا مَا يَزِيدُنَا ذَلِكَ إِلا إِيمَاناً وتَسْلِيماً ومُضِيّاً عَلَى اللَّقَمِ وصَبْراً عَلَى مَضَضِ الألَمِ وجِدّاً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ ولَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا والآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا يَتَصَاوَلانِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا أَيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَهُ كَأْسَ الْمَنُونِ فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا ومَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنَّا فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ وأَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ حَتَّى اسْتَقَرَّ الإسْلامُ مُلْقِياً جِرَانَهُ ومُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ ولَعَمْرِي لَوْ كُنَّا نَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّينِ عَمُودٌ ولا اخْضَرَّ لِلإيمَانِ عُودٌ وايْمُ اللَّهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَماً ولَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً. (المصدر السابق)

أرأيت سيد علي نور؟؟؟!!!
وأمير المؤمنين يدلي بشهادته وهو خليفة. إنه لا يقول ذلك تقية ولا في عصر الصحابة فربما يقول قائل أنه لم يطلع على طويتهم بعد.

.........
الجواب:
طيب و ما المانع
و هل فى ذلك شهادة لشخص بعينه ؟؟؟
و من يختلف ان صحابة رسول الله الحقيقيين بذلوا الغالى و الرخيص فى نصرة الاسلام
طيب
اخى الفاضل :
اذكر لى اسم فارس واحد من قريش قتله ابو بكر او عمر او عثمان

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار