نتابع نقد الزميل جقل للسورة

ملاحظة : قرأت للزميل نقداً آخر في موضوع آخر يجعل سورة العاصفة نهاية الأدب و العظمة ، و أنا لا أفهم بالضبط ما الذي يريده زميلنا ، على كل حال ، سأقدم نقداً موضوعياً لنقده الأول ، حتى و إن لم يكن يعنيه ، فقط كي لا ينسحب على من يتابع هذا الشريط ذات يوم من باب الذب عن سورة العاصفة و النقد الموجّه لها .



يقول :

اقتباس:حالما ينتهي الختيار من قسمه نعتقد أنه سيقول لنا لماذا يقسم تلك الأيمان المغلظة التي أثار فيها غبارا و عجاجا كاد أن يسبب لنا سوء الرؤية,و لكنه فجأة ينسى أنه كان يقسم فيتودد الى الإنسان بقوله "أشريك مع الله العظيم", خطاب بهذا الود ,و الحميمة لا يتناسب مع قسم يثير كل ذلك الغبار

مرة أخرى أتساءل كيف يفهم زميلنا الناقد أن هذا السؤال هو تودد ؟

هذا سؤال بصيغة الاستنكار و التوبيخ ، فهو يخاطب عقل الإنسان و لا يصارعه ، و يلفت نظره بالقسم بجميع المظاهر السابقة و يحفز تفكيره نحو الاعتراف بوحدانية الخالق ، و ليس الهدف من القسم فقط أن يتوعّد الإنسان بالعذاب .

إقرأ معي :

" اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)" الرعد

هذا الأسلوب هو أسلوب الخطاب الودّي و الذي تم فيه استخدام "لعل" و هو يفيد الرجاء .

و هذا ليس أسلوباً مذموماً ، بل يفيد الرجاء و تحفيز الإنسان علىمراجعة نفسه ، بل يفيد توبيخاً و تقريعاً مبطناً بين السطور .

فكأنه يقول له كيف لا توقن بلقاء ربك الذي رفع السماوات بغير عمد و استوى على العرش و سخر الشمس و القمر إلخ ؟؟!!!

ستقول لي أن ذاك كان قسم و هنا لا يوجد قسم ، و هنا أحيلك إلى سورة القيامة التي تبدأ ب :

لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)

وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2)

أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3)

بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)

فهنا تجد قسم بيوم القيامة ، ثم مخاطبة عقلية لما يحسبه الإنسان من نفي البعث .

و هذا السؤال متناسب مع القسم ، فهو يقسم بيوم القيامة ، و يضيف سؤال يتعلق بالبعث .

و في سورة العاصفة ، يقسم الله بقدرته في تنظيم خلقه و تقديره دون تعارض و لا تخبّط ، فكل شيء مخلوق بقدر ، ثم يسأل الإنسان أشريك مع الله ؟

أي هل يمكن أن يكون هناك شريك مع الله رغم كل هذا التنسيق و التقدير ؟؟

بمعنى لو كان هناك شريك مع الله لافتقر الكون إلى هذه الرؤية الموحدة و التنظيم الموحّد ضمن قوانين موحّدة .

فلا أرى تودد و حميمية كما يرى زميلنا بل استفزاز للتفكّر و توبيخ و تقريع مبطن .


نتابع
--------------------------

يقول زميلنا جقل :

اقتباس:فيتذكر الختيار قسمه فيستدرك سريعا "كلا و المطر" و هذا ليس أستدراك العارف بقدر ماهو أستدراك من "أكل خبطة" على دماغه أيقظته من سبات فأختلط عليه الصحو بالمنام فينفي الشرك بالله و يعاود القسم بمخلوق سبق أن اقسم به سابقا و هو المطر بما يشبه الفقدان المؤقت للذاكره مع قوله "و التراب إذا زفر" يتأكد فقدان الذاكرة تماما و كأن الختيار لم يمر عليه أختلاط المطر و التراب و ماذا يسبب مزج من هذا النوع فبدلا أن يحدثنا عن الطين يهرب الى فكرة الموت و لكن بشكل بائس يدعو الى الرثاء فلا يعرف من الموت إلا الحفر و هذه قد تستدعي الى الذاكرة ورشات صيانة الهاتف أو المياه و لكنه أبدا لن تستدعي فكرة الموت.

كلا هنا إجابة قاطعة بمعنى أنه لا يكون كذلك .

أي لا يمكن أن يتحقق هذا بوجود شريك مع الله .

ثم يُقسم بالمطر و التراب إذا زفر ، و زفرت الأرض أي خرج نباتها كما يقول لنا لسان العرب ، و المعنى أن الله ينفي فكرة و يثبت أخرى بنفس الوقت ، فهو ينفي وجود الشريك و يثبت بأقوى أساليب الإثبات و هي القسم ، بأن الإنسان سيُبعث ، و يمكنك أن تلاحظ بما تملك من الفطنة العلاقة بين المطر و زفر التراب ، و الذي يشير بقوة إلى إحياء هذا التراب الميت ، ثم الجواب على البعث من الحفر .

و لو أنك راجعت القرآن لوجدته كثيراً ما يُقرن بين إحياء الأرض بالمطر و البعث يوم القيامة ، أنظر :

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) الروم .




أكتفي بهذا القدر الآن لأنه علي الذهاب

سأتابع لاحقاً

تحياتي