تحية....

الزملاء المتابعين..


تحية..
لا أريد أن يفهم من كلامي أنني أكيل المديح للقرآن, و ما فعلته مجرد توصيف لحالة نصية أراها أمامي,و ذلك بإتبار أن الثقه و الجدية صفتان تنطبقان على الجيد و على غير الجيد من قبيل أن العالم المبدع ذكي و كذلك المجرم الحاذق ذكي,و الشخص الذي تمنطق بحزام ناسف و أنطلق ليفجر نفسه وسط تجمع ما لا تنقصة الثقة ولا الجدية,و قد ينظر أليه على أنه مجرد مجرم مختل و قد ينظر أليه كشهيد نكر ذاته في سبيل ذوات الأخرين.و تبقى مسألة الخطابة السمه الواضحة في القرآن و هذه قد تستخدم في صيغة إستقراءية يمكن أن نستنتج منها ما هو مفيد و يمكن أن تستخدم بأسلوب الحض و الحث و في هذه الحالة لا تتعدى الخطابة كونها مجرد إقناع لغوي.و لن ننسى أن "سفسطائيي" اليونان أستخدموا الخطابة عوضا عن الفلسفة في التفسير و التحليل و الإقناع بالشيء و ضده أحيانا.

قي صورة العاصفة و هو نص يهدف "عامدا مع الإصرار و الترصد" الى تقليد النفس القرآني, و ذلك إستجابة للتحدي الذي ورد في ثنايا القرآن,ويمكن القول و بمجرد أن تعقد النية للتقليد تتسرب قضية الجدية بعيدا و لن يكون لها مكان داخل النص,فتختفي النبره الحازمة لتحل محلها نبرة أخرى تدعي الحزم و لا تجيده, تفضحها طريقة التعبير و الألفاظ المنتقاة و هذا ما حدث مع نص العاصفة الفاقد الى الجدية و لو أنه يدعيها في بعض الأمكنة و لكنه سرعان ما يفقدها لصالح الدعابة فجاء النص متفاوتا من حيث قوة لهجته فلم يبدو أنه يعني ما يقول و ظهر أنه غير مؤمن بالأحداث التي أتى على ذكرها النص, و هنا يبرز سؤال كيف سيقنع هذا النص بدو أجلاف أستحكمت فيهم عبادة الأصنام بإتباعة و هو يهتف بهم بين العبارة و الأخرى أنا أمزح معكم و لنبدأ من أحيث أقسم:

سبع فقرات للقسم و قبل ان نوردة ساقتبس القسم الرسمي في المحاكم "أقسم بالله العظيم أن اقول الحق", و العظيم هنا تدل على عظمة القسم ايضا و ليس على عظمة الله فقط و إذا كان اليمين مغلظا كان إحتمال الصدق كبيرا,أما العاصفة فتقول "و الذي خلق فقدر, و رفع الشمس و القمر" و هذه بداية جيده و ليته توقف هنا لكان التوفيق أكثر أحتمالا و لكنه أردف"و فتق السماوات و أنزل المطر,و خلق الجنة و البشر,و شق البصر, و فلق الحجر" , يبلغ التملل قمته حيث يقول شق البصر و كان قد بدأ من قوله فتق السماوات,و هنا يبدو أن الكاتب قد وضع مسبقا في ذهنه عدد فقرات القسم فبدأ بشكل قوي ثم بدأ يتراخى أمام وعده لنفسه بإستيفاء الفقرات السبعة و أن قبلنا منه الفقره الثالثة و الرابعة على مضض فلا يمكن قبول الخامسة و السادسة لأنها واضحة التكلف و التصنع أو لنقل "كمالة عدد" و الوضحح يأتي من الترادف و الوزن و السجع و كل ذلك غير مطلوب في هذه المرحلة و لا تقتضية جدية الأمر و التركيز بهاتين الفقرتين تحديدا على السجع و الوزن أكبر بكثير من المعنى الذي وجب أن يكون قويا لتعظيم القسم أكثر و إعطاء مظهرا و لهجة جادة لمن يقسم.الذي زاد الطين بله و فضح أمر القسم "التوليفي" البعيد كل البعد عن الجد الفقرة الأخيرة التي يعود فيها الى نغمته الأولى فيقول "و فجر الأنهار تجري بقدر",تخلى هنا عن الترادف بدون سبب واضح و عاد الى توكيد القدرة م جديد و لكن بعد أن تاه في وسط عبارتين محشورتين حشرا في تضاعيف القسم فأفسد على نفسه قسمه و ظهر كمن يمزح.سأورد قسما قرآنيا طويلا لأوضح الفرق بين الجد و المزح فقد يقول القرآن في سورة العاديات "و العاديات ضبحا*فالموريات قدحا*فالمغيرات صبحا*فأثرن به نقعاعا*فوسطن به جمعا",القسم الطويل هنا يتحدث عن شيء واحد يفصل فيه موضحا فداحته ليقول أن قسمه عظيم و ضخم و القسم السابق كله يوازي قسم المحكمة القائل "والله العظيم",قسم العاصفة يتبدد بعد أن يدخل الفقرة الثالثة و يبدأ بالحبث عن البيان و البديع و بنسى جلال و حدة القسم و هو شرود مبرر لكاتب وضع نصب عينية التقليد فقد و لم يعن قسما حقيقيا.

الأمر الآخر الذي خلخل القسم و بدد عنه رداء الجد غياب جواب القسم و قد يكون القسم أوضح إذا أرفق معه جوابة ونقرأ في سورة العاديات جوابا للقسم بعد القسم مباشره "إن الإنسان لربه لكنود*و أنه على ذلك لشهيد..الخ"فيما كان جواب القسم في العاصفة غائبا أو بحاجة لجهد كبير ليتم تبينه وهو ضعف يعتري بنية القسم إذا فصلت القسم عن جوابة و هو ما حصل في العاصفة, فيما تبقى من الصورة لا يتوقف الهزل ابدا فحتى الجدية التي تصنعها النص في بداية القسم "شلفها" خلف ظهره و تفرغ للتحري عن ألفاظ طريفة و غريبة و كأنه يريد أن يهجي القرآن و ليس أن يعرضه و هو خظأ جديد يقع فيه النص فيبعده أكثر و أكثر عن روح النص القرآني فمثلا أين الجد في عبرة تقول "ترز الرعود رزا" أو " تأز الأرض أزا" و للأزيز و الرز معاني مختلفة قد تتبادر الى ذهن القارىء قبل المعاني المقصودة و قد نستنتج أن النص يبحث عن الطرفة أو يريد القول أن القرآن الأصلي لا يقل طرافة و هذا ما يبعده ليس عن الجد فقط بل النزاهة أيضا.

سأنتقي العبارات الجدية الواضحة في النص و اضعها هنا قبل أن أتابع من حيث الثقه.و الخطابة

و الذي خلق فقدر*و رفع السماء و القمر * لتبعثن من الحفر * ليعلم من كفر * أن العاقبة لمن شكر * و قوم نون الذين كذبوا بالآجله * أخذناهم بالعاجله * لا يملكون منها حائلة * جزاء الأيام السالفة *

حذفت فقط حرف الفاء للضرورة في كلمة فأخذناهم..

أوافق على هذه الفقرات فقط و اسقط ماعداها و هذا رأي شخصي..سأتوقف للتنفس و أتاحة الرد..

الزميل حسام مجدي لم أنتبه الى ردك السابق فعذرا و مداخلتي على ردك المذكور منتقاة بحيث أجيب على النقاط التي أعتقد أنها تمس حوارنا من حيث القدرة على محاكاة القرآن.و أشكر لك مع تكرار أعتذاري