زميلي جقل

فقط أحب أن أوضح نقطة قد تكون غائبة عن ذهنك ، و هي أن القرآن أعطى أولوية للسجع وصلت حد التكلف في كثير من مواضعه ، و الأمر ليس أنني أسعى وراء السجع إلا لأنني أقلّد نصّاً اعتمد السجع أساس بنائه .

سأعطيك أمثلة .

موسى و هارون :

في كل القرآن تجد موسى مقدّم على هارون ، و هذا طبيعي لمنزلة موسى و هارون ، فالثاني كان بمنزلة الوزير للأول ، و موسى هو صاحب الدور الرئيسي مع فرعون و قومه .

إلا في موضع واحد قدّم القرآن هارون على موسى .

في سورة طه :

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70) قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71) قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73) إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيى (74)

لاحظ أنه قدّم هارون على موسى في هذا الموضع من أجل الحفاظ على الجرس الصوتي ، على التسجيع بالألف الممدودة .

قد يقول قائل و ما أدراك لعل هذا ما قاله السحرة أنفسهم ؟

أي أن القرآن نقل كلامهم و أنت لم تكن حاضراً معهم فربما جاءت معهم هكذا "هارون و موسى" ؟

نعم هذا احتمال ، و لكن القرآن لا يتركنا نضيع في الاحتمالات ،

فيقول في سورة الشعراء :

فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48) قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49) قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51)

لاحظ كيف قلب القرآن كلامهم فقدم موسى على هارون ، ليحافظ على التسجيع بالنون .

و في سورة الأعراف يذكر نفس القصة فيقول :

فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (125)

و بذلك نخلص إلى أن تقديم هارون على موسى في سورة طه كان بهدف الحفاظ على التسجيع بالألف ، بدليل أن القرآن نقل كلام السحرة مرتين في سورتين مختلفتين فقدم موسى على هارون ، مثلما قدمه في باقي المواضع في القرآن .


هذا دليل واضح جداً بأن القرآن يضع التسجيع كأولوية في صياغة الآيات ، فمرة يجعل السحرة يقدمون موسى على هارون ، و مرة يجعلهم يقدمون هارون على موسى .




مثال آخر :

الجنات


"جَنَّات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ "

كم مرة وردت هذه الجملة في القرآن ؟

27 مرة

و هي وصف جميل للنعيم في الجنة .

و لكن تعال و اقرأ معي هذا الوصف :

" إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ"

جناااااااااااااااااااااااااااااااااات ، و نهَر !!!

ألا ترَ الخلل الواضح في هذا الوصف ؟؟

جنات عرضها كعرض السماوات و الأرض ، و نهَر ؟!!!!

هذه لا يفسرها إلا السعي الحثيث وراء السجع ، وهو حرف الراء هنا .

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ (55)


و هذا يذكرني بقوله :

وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12)

لاحظ كيف يقرن الجنة و الحرير !!! و كأن الحرير يضيف شيئاً فوق نعيم ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر .

كأن تقول لشخص :

أعطيك قصراً ليس مثله قصر و حمام .

(و هذا المثال نبّه إليه الزميل الكريم سيد الذباب قبل سنتين ربما) .



مثال آخر :
السفينة

تقول الآية :

وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)

و دسر اختلف فيها المفسرون ، منهم من قال المسامير و منهم من قال هي خيوط الليف التي تربط الألواح ، و منهم من قال هي صدر السفينة .

و لكن جميع هذه التفسيرات تجعل الجملة متكلفة ، فكأنه يقول :

حملناه على ذات ألواح و مسامير
أو حملناه على ذات ألواح و خيوط ليف
أو حملناه على ذات ألواحٍ و صدر

و هو بكل هذا يقصد السفينة .

و لو قال "حملناه على السفينة" لكان أسهل من هذا التكلف .

لكنه يخل بالإيقاع و يخلّ بالسجع

هل من البلاغة أن تقول : ركبت ذات عجلاتٍ و نوافذ و أنت تقصد ركوبك السيارة ؟

أم تقول ركبت ذا عجلاتٍ و سكة و أنت تقصد القطار .

و كأنك تقدم لغزاً لا خبراً .

بل ما يدلك على أن القرآن يسعى وراء التسجيع لأبعد حد ، إقرأ الآيات :

فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (10)

فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ (11)

وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12)

وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)

تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ (14)

وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (15)

لاحظ كيف جعل الفعل "كفر" بصيغة المبني للمجهول !

فهل نقول فلان كُفِر أم كفَر ؟

و لو قلت كُفِر للزمك مفعول به لأن الفعل اللازم لا يبنى للمجهول .

كُفِر بماذا ؟

صيغة غريبة عجيبة جاءت فقط كي تتناغم مع الجرس الصوتي للآيات المرافقة ، فهي على وزن "فُعِل" في الغالب .

أما آية " بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5)" فأتركها لك تبحث في بلاغتها وحدك .

هذه نزر يسير مما تجده في القرآن من تكلّف في فواصل الآيات . ربما نفرد لها موضوعاً مستقلاً ذات يوم .



تحياتي