تحية..الزميل الختيار..

للنص المبني على السجع كأساس لغوي غير هذا المظهر ,فتجد النص المسجوع قصير الجملة متقاربها, بحيث لا يغيب روي السجع عن الأسماع, و قد يهرب المعنى بعد أن يلفق النص جملة يتكلق فيها نهاية مسجوعة,و لن يحافظ النص المسجوع على وحدة وقوة ما يتحدث عنه فيتهلل و يتداعى و قد يتقوض سريعا و لا يبقى منه ألا عبارات جوفاء مترادفة دون معنى أو مغزى حقيقي, أريد أن تقرأ معي في سيرة ابن هشام هذا الحوار الذي دار بين "سطيح" المنجم و أحد الملوك حول رؤيا رأها الملك في منامه:
فقال له‏‏‏:‏‏‏ إني رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها ، فأخبرني بها ، فإنك إن أصبتها أصب تأويلها ‏‏‏.‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ أفعل ، رأيت حممه خرجت من ظلمه ، فوقعت بأرض تهمه، فأكلت منها كل ذات جمجمه؛ فقال له الملك ‏‏‏:‏‏‏ ما أخطأت منها شيئا يا سطيح ، فما عندك في تأويلها ‏‏‏؟‏‏‏ فقال ‏‏‏:‏‏‏ أحلف بما بين الحرتين من حنش ، لتهبطن أرضكم الحبش ، فلتملكن ما بين أبين إلى جرش ؛ فقال له الملك ‏‏‏:‏‏‏ وأبيك يا سطيح ، إن هذا لنا لغائظ موجع ، فمتى هو كائن ‏‏‏؟‏‏‏ أفي زماني هذا ، أم بعده ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ لا ، بل بعده بحين، أكثر من ستين أوسبعين ، يمضين من السنين ، قال ‏‏‏:‏‏‏ أفيدوم ذلك من ملكهم أم ينقطع ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ لا ، بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين ، ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين؛‏‏ قال ، ومن يلي ذلك من قتلهم وإخراجهم ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ يليه إرم ذي يزن ، يخرج عليهم من عدن ، فلا يترك أحدا منهم باليمن ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ أفيدوم ذلك من سلطانه ، أم ينقطع ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ لا، بل ينقطع ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ ومن يقطعه ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ نبي زكي ، يأتيه الوحي من قبل العلي ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ وممن هذا النبي ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر ، يكون الملك في قومه إلى أخر الدهر ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ وهل للدهر من أخر ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ نعم ، يوم يجمع فيه الأولون والآخرون ، يسعد فيه المحسنون ، ويشقى فيه المسيئون ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ أحق ما تخبرني ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ نعم، والشفق والغسق ، والفلق إذا اتسق ، إن ما أنبأتك به لحق.

الآن تعال معي الى نص الحوار الذي دار بين عزيز مصر و يوسف في سورة يوسف, حول رؤيا رأها العزيز و طلب من يوسف تفسيرها:
43- وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ
44-قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ
45-وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ
46-يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ
47-قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ

48-ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ
49-ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
يمكن أن تلاحظ حرص "سطيح" الشديد على سجعة و لوكان ذلك على حساب المعنى,و تلاحظ تكلف القسم لينهيه بحنش لأنه يعرف أنه شيذكر الحبش و هكذا, و بكل صراحة لا نجد هذا التكلف المقصود في رؤيا عزيز مصر و تؤيل يوسف له فلا يلهينا متابعة المفردات المسجعوعة عن القصة التي يريدها القرآن أن تكون مؤثرة و مثيرة و هو نجح في ذلك جدا و أحد اسرار نجاحة ابتعاده عن تقصد السجع لذاته و تطويله للجملة ليستسلم لها القارىء دون مقاطعة يرجع فيها لما تخزنه ذاكرته من بديع.و هناك نمط من النصوص المسجوعة يعرف بسجع الكهان و هي خطب مواعظية قريبة من الأغراض القرائنية و قريبة من نسجه اللغوي و لكنها أهتمت بالسجع أكثر و كان بالإضافة الى أغراضهاالسابقه هما من همومها و أليك نص قصير "لقس بن ساعدة الإيادي"
ليل داج،
ونهار ساج،
وسماء ذات أبراج،
ونجوم تزهر،
وبحار تزخر،
وأرض مدحاة ،
وانها مجردة ،
ان في السماء لخبرا،
وان في الارض لعبرا
جملة قصير و مترادفو مسجوعة قد يعتقد البعض أنها قريبة من القرآن المكي, و لكن في القراءة الثانية و ربماالثالثة ستجد أنها رصفا لجمل مترادفة بدون هدف حقيقي أكثر من الإستعراض كمن يعرض عليك ألبوم صور زاهية و يريد اقناعك بشرائها,و قد يكون القرآن أكثر عمقا و ثقة من سجع الكهان سالف الذكر.


‏

بالتأكيد لم يكن الهم القرآني موجها نحو السجع و لم يكن غاية نهائية بحيث يتكلف المفردات و يلفقها, و حتى كلمة السجع قد نتعسف إذا "لقناها على القرآن و لعل كلمة "الفاصلة" تفيد المعنى أكثر لأن أيات القرآن تتوقف في أماكن محددة مرقومة ليست بالضرورة مسجوعة حسب الفاصلة التي قبلها,حدد القرآن لنفسه وظيفة و هي كما قال,"ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين"البقره 2 ,و بذلك لم يكن همه أن يكون معلقة شعرية البديع و التصاوير مادتهاالرئيسية, بقدر ما أراد أن يحشد اكبر قدر ممكن من المواعظ و الأحكام و القصص بطريقة ملائمة و لا بأس أن كان السجع أحدها,فالقران لم يتكلفه بل أراده كشكل خارجي عام و لا بأس إن شذ عن قاعدة السجع هنا و هناك و القرآن يذكر بكثير من الشذوذ عن سياق السجع بل قد تجد سور كامله ليس فيها أي سجع مثل سورة التحريم,و يمكنك أن تقرأ مثلا في سورة نوح مايلي :
13-مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا
14-وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا
15-أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا
16-وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا
17-وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
لاحظ التنويع الشديد هنا ففي خمس أيات تنقل في أربع أحرف و حافظ على تنوينها ليبقي شيئا من التناخم اللفظي و لم يفقد شيئا من الجد و لا يبد عليه جهد البحث عن كلمة تناسب سجعه الأول.و كان من الممكن بقليل من الجهد و التفكير أن يجد كلمات تناسب المعنى و توافق السجع مثلا:
وقد خلقكم أطوارا * ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات و بينهن جهارا *و جعل القمر فيهن نورا و أوثق الشمس نهارا * و الله أنبتكم من الأرض بهارا .
و ضعت الفقرات السابقه لأبين الجد من الهزل فقط.
و يمكن أن تجد مثالا جيدا آخر في سورة المرسلات:
6-عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
7-إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ
8-فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
9-وَإِذَا السَّمَاء فُرِجَتْ
10-وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ
11-وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
12-لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
13-لِيَوْمِ الْفَصْلِ
لا تجد السورة حرجا في التمسك بحرف تنسج عليه قافيتها و لا تجد غضاضة في رمية و التحرر من أي سجع ثم تعود لتمسك حرفا آخر ,قد تبين هذه السورة أن القرآن لم يكن يريد أن يظهر بمظر النص المسجوع رغبة بالسجع و تمسكا به بقدر ما كانت تريد سجعا حيث يسمح له المعنى و ألا يغيب الجد عن السحنة التي تبدو عليها الآية.
لن أقول أن القرآن لم يتقصد السجع أطلاقا و إنما كان السجع أفضل, و قضية تبديل موسى و هارون لا تصل الى درجة التكلف ولو كان المقصود منها المحافظة على تسجيع النون فلا جناح عليه في المحافظة على نفس النغمة و خاصة إذا لم يفقد المعنى فحواه و هذه حيلة يلجأ أليها اي كاتب نص,فعبارة رب هارون و موسى لا تساوي عبارة رب مورسى و هارون فقط إنما تطابقها كذلك, فالميل الى السجع لم يصاحبه فقدان الفحوى وبذلك لا يصل الى درجة التكلف و التصنع,أما سورة القمر التي يأتي فيها على ذكر الجنات و النهر أجدها أنفعالية متسرعة و يكاد يكون وجود النهر بهذه الصيغة ملفقا ليوازي بقية ما جاء في السورة,و لكن أريد التذكير بأننا نتحدث عن حالة عامة سائدة في القرآن و هي عدم تكلف السجع و أفتعاله و لا تعدم أن تشاهد عدة حالات من هذا النوع.و من النادر أن تشاهد أفتعالا للقافية في النصوص المدنية.