أطلب من الأخوة عدم تشتيت الموضوع ..

لنعد إلى تفاصيل المحاكمة:

مرقس [15: 6-15]
وكانَ بـيلاطُسُ في كُلِّ عيدٍ يُطلِقُ واحدًا مِنَ السُّجناءِ يَختارُهُ الشَّعبُ. وكانَ رجُلٌ اَسمُهُ باراباسُ مَسجونًا معَ جماعةٍ مِنَ المُتَمرِّدينَ اَرتكَبوا جَريمةَ قَتلٍ أيّامَ الفِتنةِ. فاَحتَشَدَ الجَمعُ وأخذوا يُطالِبونَ بـيلاطُسَ بِما عَوَّدَهُم أنْ ينالوهُ، فقالَ لهُم: ((أتُريدونَ أنْ أُطلِقَ لكُم مَلِكَ اليهودِ؟)) لأنَّهُ كانَ يَعرِفُ أنَّ رُؤساءَ الكَهنَةِ مِنْ حَسَدِهِم أسلَموا يَسوعَ. فهَيَّجَ رُؤساءُ الكَهنَةِ الجَمعَ لِـيختاروا إطلاقَ باراباسَ. فقالَ لهُم بـيلاطُسُ ثانيةً: ((فماذا أفعَلُ بالّذي تَدعونَهُ مَلِكَ اليهودِ؟)) فعادوا لِلصِّياحِ: ((اَصلُبْهُ!)) فقالَ لهُم: ((أيَّ شَرٍّ فعَلَ؟)) فاَرتفَعَ صِياحُهُم: ((أُصلِبْهُ!)) وأرادَ بـيلاطُسُ أن يُرضِيَ الجَمعَ، فأطلقَ لهُم باراباسَ. وبَعدَما جَلَدَ يَسوعَ أسلَمَهُ ليُصْلَبَ.

متى [27: 15-26]
وكانَ مِنْ عادَةِ الحاكِمِ في كُلِّ عيدٍ أن يُطلِقَ واحدًا مِن السُّجَناءِ يَختارُهُ الشّعبُ. وكانَ عِندَهُم في ذلِكَ الحينِ سَجينٌ شهيرٌ اَسمُهُ يشوعُ باراباسُ. فلمَّا تَجَمْهرَ النَّاسُ سألَهُم بـيلاطُسُ: ((مَنْ تُريدونَ أنْ أُطلِقَ لكُم: يشوعُ باراباسُ أمْ يَسوعُ الّذي يُقالُ لَه المَسيحُ؟)) وكان بـيلاطُسُ يَعرِفُ أنَّهُم مِنْ حَسَدِهِم أسلموا يَسوعَ. وبَينَما بـيلاطُسُ على كُرسِـيِّ القَضاءِ، أرسَلَتْ إلَيهِ اَمرأتُهُ تَقولُ: ((إيَّاكَ وهذا الرَّجُلَ الصّالِـحَ، لأنِّي تألَّمتُ اللَّيلَةَ في الحُلمِ كثيرًا مِنْ أجلِهِ.)) لكنَّ رُؤساءَ الكَهنَةِ والشُّيوخَ حَرَّضوا الجُموعَ على أنْ يَطلُبوا باراباسَ ويَقتُلوا يَسوعَ. فلمَّا سألَهُمُ الحاكمُ: ((أيٌّهُما تُريدونَ أنْ أُطلِقَ لكُم؟))أجابوا: ((باراباسُ!)) فقالَ لهُم بـيلاطُسُ: ((وماذا أفعَلُ بـيَسوعَ الّذي يُقالُ لَه المَسيحُ؟)) فأجابوا كُلُّهُم: ((إصْلِبْهُ!)) قالَ لهُم: ((وَأيَّ شَرٍّ فَعلَ؟)) فاَرتفَعَ صياحُهُم: ((إصْلِبْهُ!)) فلمَّا رأى بـيلاطُسُ أنَّهُ ما اَستفادَ شيئًا، بلِ اَشتَدَّ الاَضطِرابُ، أخذَ ماءً وغسَلَ يَديهِ أمامَ الجُموعِ وقالَ: ((أنا بَريءٌ مِنْ دَمِ هذا الــــرَّجُلِ! دَبِّروا أنتُم أمرَهُ.)) فأجابَ الشّعبُ كُلُّهُ: ((دمُهُ علَينا وعلى أولادِنا!)) فأطلَقَ لهُم باراباسَ، أمَّا يَسوعُ فجلَدَهُ وأسلَمَهُ لـــيُصْلَبَ.

لوقا [23: 14-25]
وقالَ لهُم: ((جِئتُم إليَّ بِهذا الرَّجُلِ وقُلتُم إنَّهُ يُضلِّلُ الشَّعبَ. فَفَحَصتُهُ أمامَكُم، فما وجَدْتُ أنَّهُ اَرتكَبَ شَيئًا ممَّا تتَّهِمونَهُ بِه، ولا هِيرودُسُ وجَدَ أيضًا، لأنَّهُ رَدَّهُ إِلينا. فلا شيءَ إذًا فعَلَهُ هذا الرَّجُلُ يَستوجِبُ بِه الموتَ. فسأجلِدُهُ وأُخلي سَبـيلَهُ)). وكانَ على بِـيلاطُسَ أنْ يُطلِقَ لهُم في كُلِّ عيدٍ واحدًا مِنَ السُّجناءِ. فَصاحوا بِصوتٍ واحدٍ: ((أقتُلْ هذا الرَّجُلَ وأطلِقْ لنا باراباسَ!)) وكانَ باراباسُ في السِّجنِ لاَشتِراكِهِ في فِتنةٍ وقَعَت في المدينةِ، ولاَرْتكابِهِ جَريمةَ قَتلٍ. فخاطبَهُم بِـيلاطُسُ ثانيةً لأنَّهُ كانَ يُريدُ أنْ يُخلِـيَ سَبـيلَ يَسوعَ، فصاحوا: ((إصلِبْهُ! إصلِبْهُ!)) فقالَ لهُم ثالثةً: ((أيَّ شَرٍّ فعَلَ هذا الرَّجُلُ؟ لا أجِدُ علَيهِ ما يَستَوجِبُ بِه الموتَ. فسأجلِدُهُ وأُخلي سبـيلَهُ!)) فألحّوا علَيهِ بأعلى أصواتِهِم طالِبـينَ صَلبَهُ، واَشتَدَّ صِياحُهُم، فحكَمَ بِـيلاطُسُ أنْ يُجابَ طلَبُهُم، فأطلَقَ الرَّجُلَ الّذي طَلَبوهُ، وكانَ في السِّجنِ لِجريمَةِ قَتلٍ وإثارَةِ فِتنةٍ، وأسلَمَ يَسوعَ إلى مَشيئَتِهِم.

يوحنا [18: 38-40]
((ولكِنَّ العادَةَ عِندَكُم أنْ أُطلِقَ لكُم سَجينًا في عيدِ الفِصحِ. أتُريدونَ أنْ أُطلِقَ لكُم مَلِكَ اليَهودِ؟)) فصاحوا: ((لا تُطلِقْ هذا، بل باراباسَ)). وكانَ باراباسُ لِصًّا.

و الآن يا عزيزي القارئ أطلب منك أن تفتح أي إنجيل من الأناجيل الأربعة و تقرأ محاكمة هذا المتهم أمام بيلاطس من أولها إلى آخرها و تخبرنا كم من الوقت استغرقت هذه المحاكمة! ستجد أنها لم تتجاوز الدقيقة! فهل محاكمة متهم أمام الحاكم العام للبلد تتم في دقيقة؟ فهل كانت هذه محاكمة حقيقية أم تمثيلية مقتبسة من مكان آخر؟ قبل أن نجيب على هذا السؤال لنكمل فحص النص:

1- انفرد متى بإدخال رواية زوجة بيلاطس و حلمها الذي رأته – و ما أكثر الأحلام في المسيحية – و كذلك انفرد بغسيل بيلاطس ليديه و قوله أمام الجميع أنه بريء من دم هذا البار. و يشكك العلماء في هذا الحدث باعتبار أن عملية غسل اليدين لا تكون دليلاً على البراءة إنما هي عادة يهودية، إذ يقول سفر التثنية ((يغسل جميع شيوخ تلك المدينة .. أيديهم و يقولون أيدينا لم تسفك هذا الدم – تثنية 21: 6-7)) لذا من المستبعد أن يكون بيلاطس قد عمل شيئاً كهذا – راجع تفسير إنجيل متى لجون فنتون عميد كلية اللاهوت بليتشيفيلد إنجلترا ص 436.

2- ما يزيد في عدم معقولية هذه المحاكمة هو أن بيلاطس كان متأكداً من براءة المتهم ((لا أجِدُ سَبَــبًا لِلحُكمِ علَيهِ - فَفَحَصتُهُ أمامَكُم، فما وجَدْتُ أنَّهُ اَرتكَبَ شَيئًا ممَّا تتَّهِمونَهُ بِه)) إضافة إلى أنه نفسه قد شفع فيه بأن يطلقه في عيد الفصح، هذا عدا أن زوجته حذرته من قتله و أسمته بـ"الرَّجُلَ الصّالِـحَ"، ثم يقولون لنا أنه أسلمه ليصلب و يجلد؟

3- دمُهُ علَينا وعلى أولادِنا: انفرد متى بهذه الجملة التي صرخ بها اليهود. و نحن نسأل هنا: إذا كان هذا عهداً قطعوه على أنفسهم أو نذراً أمام الله ثم أمام بيلاطس و الجموع التي كانت واقفة، فكيف يحق لبابا الفاتيكان سنة 1966 أن يغفر لهم و يحلهم من دم المسيح؟

4- بالنسبة لعادة إطلاق أحد المسجونين فإن دينيس إريك نينهام – أستاذ في اللاهوت بجامعة لندن و رئيس تحرير مجلة بليكان لتفسير الإنجيل – يقول في تفسيره لإنجيل مرقس ص 411 : ((لا يعرف شيء عن مثل هذه العادة كما وصفت هنا. إن القول بأن عادة الحكام الرومان جرت على إطلاق أحد المسجونين في عيد الفصح، و أن الجماهير كانت هي التي تحدد اسمه بصرف النظر عن جريمته، إنما هو قول لا يسنده أي دليل على الإطلاق، بل إنه يخالف ما نعلمه عن الحكم الروماني لفلسطين و أسلوبه في معاملة أهلها))

5- "إصلِبْهُ! إصلِبْهُ!" : اتفقت الأناجيل الأربعة على أن جموع الشعب كانت تصيح بهذه الجملة، فهل يحتقر هؤلاء الكتبة ذكاءنا؟ لنقم سوية بمراجعة ما كتبه هؤلاء في أناجيلهم:

- أليسوا هم الذين أخبرونا أن يسوع أبرأ أسقام الجموع و جعل الخرس ينطقون و العرج يمشون و البرص يطهرون و الصم يسمعون و العمي يبصرون؟!
- أليسوا هم الذين أخبرونا أنه أحيا اليعازر أمام جموع اليهود و شفى ابنة رئيس مجمعهم؟!
- أليسوا هم الذين أخبرونا أنه أطعم 5000 من كسرة خبز و سمكتين؟!
- أليسوا هم الذين أخبرونا أن الجموع أرادت أن تخطفه و تجعله ملكاً؟!
- أليسوا هم الذين أخبرونا أن أن المدينة ارتجت له يوم دخلها على الجحش و أن الجموع اصطفت على الجانبين و فرشوا الطريق بملابسهم و أغصان الشجر و أخذوا يهتفون "أوصنا.. مبارك الآتي باسم الرب"؟!
- أليسوا هم الذين أخبرونا أن خبره ذاع في جميع أنحاء سورية؟
أبعد كل هذا يقولون لنا أن الجموع هتفت ((إصلِبْهُ! إصلِبْهُ!))؟ ألم يوجد بين تلك الجموع أشخاصاً يقولون: ((لا تصلبه لأنه شفانا و لأنه أطعمنا))!!؟ أين ذهبت كل تلك الجموع؟

6- خُذوهُ أنتُم وحاكِموهُ حسَبَ شريعَتِكُ: انفرد يوحنا بهذا القول على لسان بيلاطس في بداية المحاكمة. وهو قول غير معقول، فهل كان بيلاطس يحكم البلاد بشريعة اليهود أم بقوانين روما و قيصر؟!

كل هذه النقاط إضافة إلى تناقضات لم نأتي على ذكرها تضع هذه المحاكمة موضع الشك و الفحص. فمن أين أتت هذه المحاكمة و تفاصيلها؟ يقول روبرتسون – و هو ناقد مسيحي – في كتابه "المسيحيون الوثنيون" ص 338 : ((إن ديانة بعل إله البابليين كانت مساعداً للمسيحية في موضوع هام من موضوعاتها العاطفية وهو رواية محاكمة يسوع و صلبه. و قد وضع البابليون قصة محاكمة بعل في تمثيلية مؤثرة كانت تمثل كل عام قبل مولد المسيح بقرون عديدة. و كانت تمثيلية حافلة بالغموض و الحزن، و قد اكتشف في مطلع هذا القرن بأرض بابل لوحتان يرجع تاريخهما إلى القرن التاسع قبل الميلاد، و سجلت عليها قصة محاكمة بعل و نهايته. و قد سيق اليهود إلى سجن بابل منذ عهد بختنصر و هناك شاهدوا هذه التمثيلية تعرض كل ربيع، و عندما عاد اليهود إلى ديارهم كانت هذه القصة عالقة بأذهانهم و مؤثرة في حياتهم، فانعكست على آدابهم و على حياتهم العامة. و عقب نهاية المسيح ظهرت تمثيلية بعل بنفس عناصرها مع اسم جديد وضع مكان بعل و هذا الاسم هو المسيح، حتى ليمكننا القول أن قصة صلب المسيح كما توردها الأناجيل هي قصة منتحلة تماماً))

--- يتبع