اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  

الزميل العميد  
فهل تعني أن القرآن ينقل الحوار كما كان يدور بين المتحاورين أم يأخذ الفكرة و يصيغها بطريقته ؟

الزميل الختيار
القرآن عادةً لا ينقل كلام المتحاورين حرفياً ، بل يؤدي المعنى .

ونتابع التعقيب على مداخلتك برقم 37

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
مثال آخر :
الجنات

"جَنَّات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ "

كم مرة وردت هذه الجملة في القرآن ؟

27 مرة

و هي وصف جميل للنعيم في الجنة .

و لكن تعال و اقرأ معي هذا الوصف :

" إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ"

جناااااااااااااااااااااااااااااااااات ، و نهَر !!!

ألا ترَ الخلل الواضح في هذا الوصف ؟؟

جنات عرضها كعرض السماوات و الأرض ، و نهَر ؟!!!!

هذه لا يفسرها إلا السعي الحثيث وراء السجع ، وهو حرف الراء هنا .

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ (55)

الجواب :
من الغريب عزيزي الختيار أن نراك تارة تعود إلى التفاسير لتجمع المعاني عندما تخدم غرضك كما فعلت في معنى "ألواح ودسر" !!

فلِمَ لم ترجع إلى التفاسير لتجمع لنا المعاني ، هل لأنها لا تسعفك ؟


أقول :
المفسرون أوردوا عدة معانٍ في تفسير " جنات ونَهَر" :
فقد تأتي" نَهَر" بمعنى الضياء والسعة أَي أنَّ المتقين في ضياء وسعة لأَن الجنة ليس فيها ظلام .
وقد يكون المراد بـ " نَهَر " جنسها
وقيل أنَّ نَهَر هي جمع الجمع لـ "النَّهار ".
وتأتي نَهَر بمعنى أنهار ، وهو من باب إطلاق المفرد يُراد به الجمع ، فيكون معنى الآية ( إن المتقين في جنات وأنهار ) أي في بساتين وأنهار .

يقول الإمام الطبري رحمه الله :
(" إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ " يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب الله بطاعته وأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة، وأنهار، ووحد النهر في اللفظ ومعناه الجمع، كما وحد الدّبر، ومعناه الإدبار في قوله:( يُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) وقد قيل: إن معنى ذلك: إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء، فوجهوا معنى قوله:( وَنَهَرٍ ) إلى معنى النهار. وزعم الفرّاء انه سمع بعض العرب ينشد:
إنْ تَكُ لَيْلِيًّا فإنيّ نَهِرْ... متى أتى الصُّبْحُ فَلا أنْتَظِر
وقوله "نهر" على هذا التأويل مصدر من قولهم: نهرت أنهر نهرا. وعنى بقوله: "فإني نهر": أي إني لصاحب نهار: أي لست بصاحب ليلة ) انتهى .

ويُرجعى مراجعة بقية التفاسير، فهي لا تخرج عن نحو هذه الأقوال .

وفي لسان العرب
( وأَما قوله عز وجل إِن المتقين في جنات ونَهَرٍ فقد يجوز أَن يعني به السَّعَةَ والضِّياءَ وأَن يعني به النهر الذي هو مجرى الماء على وضع الواحد موضع الجميع قال :
لا تُنْكِرُوا القَتْلَ وقد سُبِينا ... في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شُجِينا

وقيل في قوله جنات ونهر أَي في ضياء وسعة لأَن الجنة ليس فيها ليل إِنما هو نور يتلألأُ
وقيل نهر أَي أَنهار وقال أَحمد بن يحيى نَهَرٌ جمع نُهُرٍ وهو جمع الجمع للنَّهار ويقال هو واحد نَهْرٍ كما يقال شَعَرٌ وشَعْرٌ ونصب الهاء أَفصح .
وقال الفرّاء في جنات ونَهَرٍ معناه أَنهار كقوله عز وجل ويولُّون الدُّبُرَ أَي الأَدْبارَ وقال أَبو إِسحق نحوه وقال الاسم الواحد يدل على الجميع فيجتزأُ به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالى ويولُّون الدبر ) .

ويقول الجوهري في الصحاح ( " في جَنَّاتٍ ونَهَرٍ " ، أي أنهارٍ. وقد يعبر بالواحد عن الجمع ) .

ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ، في " دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب " حول إطلاق المفرد وإرادة الجمع :
( لا خلاف بين أهل اللسان العربي في وقوع إطلاق المفرد وإرادة الجمع مع تعريف المفرد وتنكيره وإضافته، وهو كثير في القرآن العظيم وفي كلام العرب ) .

ثم يضرب أمثلة على ذلك من القرآن وكلام العرب فيقول :
(فمن أمثلته في القرآن واللفظ مُعرَّف قوله تعالى: {وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ} أي بالكتاب كلها بدليل قوله تعالى: {كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِه} ، وقوله: {وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ} وقوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}يعني الأدبار، كما هو ظاهر، وقوله تعالى: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} يعني الغرفات بدليل قوله تعالى: {لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ} وقوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} وقوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} أي الملائكة بدليل قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} وقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا} الآية، يعني الأطفال الذين لم يظهروا، وقوله تعالى: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} الآية يعني الأعداء .

ومن أمثلته واللفظ مُنَكَّر قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} يعني وأنهار بدليل قوله تعالى: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} الآية، وقوله تعالى: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} يعني أئمة، وقوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ} يعني سامرين، وقوله: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} يعني أطفالا، وقوله: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ} أي بينهم، وقوله تعالى: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} أي رفقاء، وقوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}، أي جنبين أو أجنابا وقوله: {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أي ظاهرون لدلالة السياق فيها كلها على الجمع. واستدل سيبويه لهذا بقوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً}أي أنفسا.

ومن أمثلته واللفظ مضاف قوله تعالى: {إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي} الآية، يعني أضيافي، وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} الآية أي أوامره وأنشد سيبويه لإطلاق المفرد وإرادة الجمع قول الشاعر، و هو علقمة بن عبدة التميمى:


بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
يعني وأما جلودها فصليبة.

وأنشد له أيضا قول الآخر:

كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
يعنى في بعض بطونكم.

ومن شواهده قول عقيل بن علفة المرى:
وكان بنو فزاره شر عم ... وكنت لهم كشر بني الأخينا
يعنى شر أعمام.

وقول العباس بن مرداس السلمي:
فقلنا أسلموا أنا أخوكم ... وقد سلمت من الإحن الصدور
يعني أنا إخوانكم.

وقول الآخر:
يا عاذلاتي لا تردن ملامة ... إن العواذل ليس لي بأمير
يعني لسن لي بأمراء.

وهذا في النعت بالمصدر مطرد كقول زهير:
متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا هم رضى وهم عدل

ولأجل مراعاة هذا لم يجمع في القرآن السمع والطرف والضيف لأن أصلها مصادر كقوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} وقوله: {لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ٌ} وقوله تعالى: {يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} وقوله: {إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي} ) .

فمِمَّا سبق يتبين لنا أنَّ قول الزميل الختيار ( هذه لا يفسرها إلا السعي الحثيث وراء السجع ) هو قولٌ بلا علم ، حمله عليه حرصه لتبرير تكلفه في السجع في "العاصفة" .

وللحديث بقية إن شاء الله ..

العميد