الاخ الفاضل زيد جلال :
تفضلت بالقول :
............
لو أن جنديًّا يحمل قنبلة فانفجرت قبل وصوله إلى هدفه فقتلت عددًا من زملائه، هل هذه فاحشة أم إحسان؟؟؟!!! لا هذا ولا هذا. إنه تسبب في القتل فعلًا. ولكن بغير نية القتل والفساد بين الناس. بل كانت نيته خير. لقد كان في نية كل طرف الإصلاح وإحقاق الحق. ولما انكشفت النتيجة التي لم يتوقعاها ندم الجميع واستغفروا.
............
الجواب:
لو ان الجندى حمل هذه القنبلة و قائده امره ان لا يحمل القنبلة و لكنه رفض الانصياع للقائد فان هذا الجندى خائن و فعلته فاحشة لانه عصى الاوامر ممن هو قائد له و عصى اوامر مولاه
و النية الحسنة لا تبرر عصيان الاوامر و التسبب بالكوارث .
لا ادرى كيف تسمى ما فعلوه اصلاحا ان كان الرسول الاعظم يسميه ظلما ؟؟؟؟ و متى كان الظلم اصلاحا

البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء السادس >> فصل في ترتيب الأخبار بالغيوب المستقبلة بعده صلَّى الله عليه وسلَّم: >> ذكر إخباره صلَّى الله عليه وسلَّم عن الفتن الواقعة:




وقد أسنده الحافظ البيهقيّ من وجه آخر فقال: أنَّا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، ثنا أبو عمرو بن مطر، أنَّا أبو العبَّاس عبد الله بن محمد بن سوار الهاشميّ الكوفي، ثنا منجاب بن الحرث، ثنا عبد الله بن الأجلح، ثنا أبي عن يزيد الفقير، عن أبيه قال: وسمعت فضل بن فضالة يحدِّث أبي عن أبي حرب ابن أبي الأسود الدؤليّ، عن أبيه دخل حديث أحدهما في حديث صاحبه قال: لمَّا دنا علي وأصحابه من طلحة والزُّبير ودنت الصُّفوف بعضها من بعض خرج علي وهو على بغلة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فنادى: إدعوا لي الزُّبير بن العوَّام فأتى علي فدعي له الزُّبير فأقبل حتى اختلفت أعناق دوابهما، فقال علي: يا زبير ناشدتك بالله أتذكر يوم مرَّ بك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مكان كذا وكذا فقال: ((يا زبير تحبّ علياً؟))
فقلت: ألا أحبّ ابن خالي وابن عمي، وعلى ديني ؟
فقال: ((يا علي أتحبَّه؟))
فقلت: يا رسول الله ألا أحب ابن عمتي وعلى ديني ؟
فقال: ((يا زبير أما والله [COLOR=Red]لتقاتلنَّه وأنت ظالم له)).
فقال الزُّبير: بلى والله لقد نسيته منذ سمعته من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثمَّ ذكرته الآن والله لا أقاتلك.
فرجع الزُّبير على دابته يشقّ الصُّفوف فعرض له ابنه عبد الله ابن الزبير فقال: مالك ؟
فقال: ذكَّرني علي حديثاً سمعته من رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - سمعته وهو يقول: ((لتقاتلنَّه وأنت ظالم له)) فلا أقاتلنه.
فقال: وللقتال جئت؟ إنَّما جئت تصلح بين النَّاس ويصلح الله هذا الأمر.
قال: قد حلفت أن لا أقاتله.
قال: فأعتق غلامك خير وقف حتى تصلح بين النَّاس فأعتق غلامه ووقف فلمَّا اختلف أمر النَّاس ذهب على فرسه.
قال البيهقيّ: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنَّا الإمام أبو الوليد، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا قطن بن بشير، ثنا جعفر بن سليمان، ثنا عبد الله بن محمد الرقاشيّ، ثنا جدِّي وهو عبد الملك بن مسلم عن أبي وجرة المازني قال: سمعت علياً والزُّبير وعلي يقول له: ناشدتك الله يا زبير أما سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((إنَّك تقاتلني وأنت لي ظالم)) ؟
قال: بلى ولكني نسيت.
وهذا غريب كالسِّياق الذي قبله.

.........
فلاحظ ان الرسول الاعظم اقسم ان الزبير يقاتل الامام على عليه السلام
و اقسم انه ظالم للامام على عليه السلام
و لكن انت تسمى ذلك اصلاحا فسبحان الله
و السيدة عائشة و طلحة شركاء فى فعل الزبير
و الشريك فى الظلم ظالم و الشريك فى القتال مقاتل

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الثالث عشر >> كِتَاب الْفِتَنِ >> باب الْفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ

ومن طريق قيس بن أبي حازم قال: لما أقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: الحوأب - بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة - قالت ما أظنني إلا راجعة، وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.
وعند أحمد: فقال لها الزبير، تقدمين فذكره.
ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب.
وهذا رواه البزار ورجاله ثقات.
.........
و لاحظ هنا اخى الفاضل ان الرسول الاعظم قد حذرها من هذا الخروج و انه سيتسبب بقتل الكثر من المسلمين و ان خروجها باطل و انه امرها بالرجوع لانها ارادت الرجوع و تذكرت امر الرسول الاعظم و لكن الزبير و طلحة لم ينتهيا عندما سمعا كلام عائشة و حديث الرسول الاعظم اليها و نهيه لها بل زينا لها المعصية فاختارت طاعتهما على طاعة الرسول الاعظم .

اما سيدنا على عليه السلام فلم يندم بل تحسر على معصية اصحاب الجمل و تحسر على الخسران الذى اوقعوا به انفسهم بعد ان كانوا على الهدى

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الثالث عشر >> كِتَاب الْفِتَنِ >> باب الْفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ

وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر، .

فالامام على عليه السلام كان يعلم بذلك من رسول الله و يعلم انهم على خطا و هو على الحق و الصواب .
كيف يندم و قد اخبره الرسول الاعظم انه المظلوم و ليس الظالم فى الحديث الذى وجهه للزبير .


ثانيا:
بالنسبة لما اوردته من احاديث حول المهدى فهى كالعادة مقطوعة من سياقها و لن ارد عليها لانها خارج الموضوع .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
............
ولا يمكن لأي موقع شيعي أن يناقش موضوع المهدي بكل صراحة. لأنه ما وضعته لك أعلاه لا يمكن قبوله.
..........
الجواب:
تفضل افتح موضوع المهدى عليه السلام و سترى الردود سواء فى المواقع الشيعية او فى هذا المنتدى
و لكن ارفض الخروج عن الموضوع و التفرع اكثر مما تم التفرع .

رابعا:
تفضلت بالقول :
.........
[SIZE=4].................................
و لو كان الصحابة عدول كما تعتقد لما قاتلوا بعضهم.
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا. (سورة النساء 93)
.................................

أولًا ننظر في أسباب نزول الآية:

الآية كما أخرج ابن أبي حاتم عن ابن جبير نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني أنه أسلم هو وأخوه هشام وكانا بالمدينة فوجد مقيس أخاه هشاماً ذات يوم قتيلاً في الأنصار في بني النجار فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من قريش من بني فهر ومعه مقيس إلى بني النجار ومنازلهم يومئذ بقباء أن ادفعوا إلى مقيس قاتل أخيه إن علمتم ذلك وإلا فادفعوا إليه الدية فلما جاءهم الرسول قالوا : السمع والطاعة لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى ما نعلم له قاتلاً ولكن نؤدّي الدية فدفعوا إلى مقيس مائة من الإبل دية أخيه ، فلما انصرف مقيس والفهري راجعين من قباء إلى المدينة ، وبينهما ساعة عمد مقيس إلى الفهري رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله وارتد عن الإسلام ، وفي رواية أنه ضرب به الأرض وفضخ رأسه بين حجرين وركب جملاً من الدية وساق معه البقية ولحق بمكة.(تفسير الألوسي)
فهنا قتل مؤمن مع سبق الإصرار والترصد. وهذا هو معنى الآية وهو القتل العمد. ولا ينسحب هذا المعنى على خلافات المؤمنين التي ينقسمون فيها إلى جماعات، كل جماعة مقتنعة بفكرة معينة أو بموقف معين ويتطور هذا الخلاف إلى نزاع مسلح. فهذا لا يخرجهم من الإيمان:

{وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (9) سورة الحجرات

فصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول. ولم تقع الحرب بين السيدة عاشة وسيدنا علي إلا بخدعة وقع الطرفان فريسة لها. ثم أدركا ذلك فتابا إلى الله وأنابا وعفى بعضهما عن بعض. لذلك نقرأ:

وقد روينا أنها قالت لو علمت أن يكون قتال ما حضرت وإنما أردت أن أصلح بين الناس حتى كف بصرها وكانت تقول ليتني كنت نسياً منسياً ولم أحضر الجمل. (البدء والتاريخ. ج1. ص 322)

..........
الجواب:
ايرادك لسبب النزول لا ينفى معنى الايات التى تعلن ان قتل المؤمن متعمدا جزاؤه جهنم و غضب الله و لعنته و عذاب عظيم الى الابد خالدا فيها .
و قد اعلن ابن عباس انه حكم ناسخ لما قبله من احكام .


الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الخامس >> [تتمة باب حرف الكاف]

6304- كل ذنب عسى الله أن يغفره، إلا من مات مشركا، أو قتل مؤمنا متعمداالتخريج (مفصلا): أبو داود عن أبي الدرداء أحمد في مسنده والنسائي والحاكم في المستدرك عن معاوية
تصحيح السيوطي: صحيح


صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 58 - باب: ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة.

3642 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير، عن منصور: حدثني سعيد بن جبير، أو قال: حدثني الحكم، عن سعيد بن جبير قال:
أمرني عبد الرحمن بن أبزى قال: سل ابن عباس عن هاتين الآيتين ما أمرهما: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. فذكرته لمجاهد فقال: إلا من ندم.
[4314، 4484 - 4488]

و لا اعلم على اى اساس يضيف مجاهد لاقوال ابن عباس .

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 68 - كتاب التفسير. >> 96 - باب: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} /93/.

96 - باب: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} /93/.
4314 - حدثنا آدم بن أبي إياس: حدثنا شعبة: حدثنا مغيرة بن النعمان قال: سمعت بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها، فقال: نزلت هذه الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم.
[ر: 3642]
[ش أخرجه مسلم في التفسير، رقم: 3023]
.............

فاعتقد ان هذه المصادر تكفى يا اخى الفاضل لتبين ان الصحابة الذين قاتلوا بعضهم البعض فقتلوا بعضهم البعض ليسوا بعدول
فاما القاتل على حق او المقتول
فلو انهم امنوا بعقيدة عدالة الصحابة لما اقتتلوا و لو ان الصحبة تعصم من الردة لما تقاتلوا و الا فان كان يقتل رجلا يعتقد عدالته فهو بكل تاكيد يستحق العقاب الذى صرحت به الايات و هو لعنة الله و غضبه و الخلود فى ناره .
اما الاية التى التى يتذرع بها البعض لاثبات امكانية القتال بين المؤمنين فهى الاية التى تفضلت بها :

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا [COLOR=Red]فَأَصْلِحُوا } (9) سورة الحجرات

فلاحظ ان الايات امرت بالاصلاح
و الاصلاح يعنى وجود الافساد من احدى الطائفتين فبذلك تخرج من صفة طائفة مؤمنة الى طائفة مفسدة
فكيف يكون الاصلاح ؟؟؟؟
فقاتلوا التى تبغى
الكثير يخلط بين الاصلاح و الصلح
فالاية قالت :فاصلحوا (الاصلاح)
و لم تقل :فصالحوا (الصلح)

لانه يكون صلح مع وجود الافساد
و الحل هو الاصلاح و ليس الصلح
لان الصلح قد يقع مع وجود الافساد

اما ندم عائشة و تمنيها انها لم تفعل فانما هو دليل انها اخطات و كانت على ضلال .
فان تابت و استقامت فحسابها عند الله
و لكن ما نستفيده من ذلك
انه لا يجب ان ناخذ ديننا ممن يقع فى مثل هذا الضلال العظيم الذى لو انتصر لكان انتصار للضلال و ضياع للحق .
و من وقع فى مثل هذا الضلال بغض النظر ان كان الله غفر له ام لا فهذا لا يعنينى
انما ما يعنينى انه لا يجوز اتباع هذا الانسان لانه غير عدول و من الممكن ان يكون قد ضل فى مواقع اخرى فاتباعه يؤدى الى الضلال .

خامسا:
تفضلت بالقول :
..........

لا يمكن بناء حقائق واتهامات لخلق الله بناءً على فروض واحتمالات. في ذلك العصر كان من السهل على أهل المكر أن يندس بعضهم في صفوف أي جيش من جنسهم. فهم من جنس وسلالة واحدة ومن الصعب تمييزهم. ولم تكن الجيوش بنفس النظام الذي عليه حاليًّا.
..........
الجواب:
اخى الفاضل
هذا جيش منظم محسوب فيه كل شاردة و واردة
و محسوب امكانية ان يندس بين صفوفه غير المرغوب بهم
فهل تعتقد انهم سيدعون اى شخص ليندس فى الصفوف ؟؟؟
انت تتكلم و كانهم اطفال و ليس جيش .
و انت تقول من الصعب تمييزهم
فسبحان الله
اصحاب الشان الامام على عليه السلام و عائشة و طلحة و الزبير لم يميزوهم
و لكن استطاع بعد قرون ابن كثير ان يميزهم
لابد انها الحاسة السادسة

سادسا:
شذرات الذهب، الإصدار 1.75 - لابن العماد الحنبلي
الجزء الأول >> [مقدمة المؤلف]

وفيها قتل محمد بن أبي بكر الصديق، وكان عليٌّ ولاَّه على مصر، وكان عليٌّ قد تزوج بأمه أسماء بنت عميس، ولما استقر في مصر جهز معاوية جيشاً،

و حضرتك تقول انه ليس من قتلة عثمان .

اما الاشتر النخعى
فهو كما صرحت مصادرك من قتلة عثمان
و لكن نرى انه اول من بايع الامام على عليه السلام
كما انه قائد جنده
و ولاه الامام على عليه السلام على مصر
فكيف يكون الامام على عليه السلام معاديا لقتلة عثمان و هو يقرب الاشتر اليه و يجعله من اخلص رجاله و قواده ؟؟؟؟



اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار