تحية الى الزميل الطوفان الأخضر...

و هذه تحية أخرى و خاصة و أنا ألتقيك للمرة الأولى...تحدثت عن نالقرآن بأسلوب "المطروب المسلطن", و قد أكدت توكيدا شديدا على أن طريقة قراءة القرآن عامل حاسم في إعجازة و بقاءة مادة للسامعين, هذا يعني أن القرآن نص "مسموع" و ليس مقروء كما ذكرت في السطر الأول من مداخلتك,يعني أن من يقرأه قراءة عادية بدون تلاوة لن يشعر بأي أعجاز أو تفوق و القرآن ذاته حث قارئه على التلاوة و في هذه الحالة فإن الإعجاز يكمن في قواعد الأظهار و المد و بقية أحكام التجويد و إن صدق هذا فيجب أن نشعر بتفوق كل النصوص التي تقرأ حسب قواعد التلاوة القرائنية و لا أعتقد أنك توافق على هذا الإقتراح.

في مكان آخر من موضوعك تشير الى أن أسلوب كتابة القرآن المتفرد هو سبب الوجه الإعجازي , أوافقك على أن للقرآن أسلوب مميز خالف النثر و الشعر المتداول في عصره و لكن ليس في هذا أي مظهر إعجازي لأنه أستخدم اللغة و طبق قواعدها بكل دقة و ألتزم بحذافير أحكامها و بذلك يصبح النص القرآني نصا مقيدا يستمد شرعيته منها و اللغة أنتاج يشري محض, و لا أظن بوجود قواعد للراوية و القصة بمعنى القانون الذي لا تصح الرواية أو القصة بدونه و خاصة أذا علمت بعدم وجود رواية تشبة الأخرى حتى الروايتان اللتان ينتجهما الكاتب نفسه .

أريد منك ياسيدي أن توضح بدقة الوجه الإعجازي للقرآن, هل هو نص مغنى "مرتل", يسلب سامعية فيتحقق الإعجاز أم هو نص أدبي متفوق فيه ما لا يتوفر في أي نص وجد أو سيوجد , و بعدها نتابع الحديث..أن أردت

مودتي