(f)(f)

عصر الأنوار الإسلامي والحلقة الضائعة :

سعى المعتزلة وهم حركة عقلانية نشأت في القرن التاسع إلى زعزعة فكرتين سائدتين ..

فانتقدوا إحدى العقائد الإسلامية المتشددة على أن القرآن غير مخلوق .
كما أن الله غير مخلوق أيضاً ...
ويرى المعتزلة أن الله منزل من السماء على رغم أزليته ...
ويرون بالقرآن أنه ذو مصدر سماوي، لكن تجسيد الكتابات المقدسة (( الآيات )) في لغة دينوية لا يمكن إلا أن يكون مخلوقاً من الله في لحظة الوحي ..

ونظر أتباعهم إلى الله كسر خفي.
لكنهم حرروا الإنسان من القضاء والقدر وجعلوه المسؤول الوحيد عن أفعاله ..
إن ما ذهب إليه المعتزلة من تحكيم المنطق المنزه عن أي تبعية دينية وإعمال النقد والتحليل لهي خطوة طيبة في وجه تحرير الفكر من مرجعية الشريعة الإسلامية بمفهومها الدارج بين الدول المعاصرة التي قامت بإعمال نصوصها لحل مشاكل العصر الحالي ..

هذه الحركة التي خرجت من بغداد ولقيت أوج توهجها زمن الخليفة المأمون، قد لعب دوراً بارزاً في استيعاب اللغة العربية للتراث اليوناني .
وقد روي عن الخليفة المأمون أنه كان يرى أرسطو في المنام وهو يطلب منه نقل كتبه إلى العربية ..

إن هذا الإقدام على الانفتاح إلى حضارة الغير، والنهل من ثقافته ومن ثم إتمام هذه المهمة الحضارية في تقديم الفتوح الفكرية .. لهو دليل واضح على أن الحرية التي سادت الدولة العباسية ، قد جعلت من الفكر الإسلامي فكراً نيراً بعد تحريره من عقدة التراث والتأطير..


لكن بالمقابل فإن المأمون لم يكن رجلاً إيجابياً بالكامل
فهو حارب وبقسوة التأويل الحرفي للنص ( تيار أبن حنبل ) بعد أن بسط سلطته على الشأن الديني بكامله وأتخذ لنفسه لقب الإمام وفرض نظرته على هيئة علماء الدين ..
وقام باحتكار كل من السلطتين الدينية والتنفيذية ..
وما أريد الخلوص إليه هو أن رجلاً حكيماً ومنفتحاً كالمأمون قد سعى جاهداً إلى الانفتاح على الآخر والنهل من حضارته وحمل مشعل البحث العلمي وأسس لدولة راقية العلوم والفكر، إلا أنه فشل ولا شك في خلق نظام ديمقراطي بالمفهوم الذي يؤدي إلى تداول السلطة أو الأخذ برأي الأكثرية، بل أنه صادر المعارضة الدينية التي قادها ابن حنبل وقام بتعذيب هذا الأخير بعنف وقسوة وترك الباب واسعاً لانتقام حفيده المتوكل من حركة المعتزلة الذين كان لهم ولا شك دور في تغييب معارضيهم بالعنف أو بالدعوة إليه( العنف والعنف المضاد) .

وأنتقل في بانورما تاريخية إلى الزمن الحديث لأتناول رجلين سياسين شهيرين من الشرق هما ( كمال أتاتورك – والحبيب بورقيبه ) اللذان أدركا أن الكارثة التي تحيق بالشرق عائد إلى هيمنة رجال الدين وتأثر سواد المجتمع بآرائهم وعقائدهم ..
مما حدا بهما للتغرب وتجرءا على ما لم يقدم عليه سواهما في خصام عنيف مع التراث ..
واستطاعا بناء دولتين حديثتين واعدتين، مختلفتين عن محيط متخلف، لكن بنواقص كثيرة إذ إنهما حافظا على النظام الديكتاتوري، دون أن يدركا أن سر نجاح الغرب يقوم على النظام البرلماني، وحرية التعبير ..

إلا أن هذه المبادئ العظيمة لم تخف عن كل من الشيخين الأفغاني وتلميذه محمد عبده، اللذان عارضا الهيمنة الأوربية بسيطرتها الاستعمارية لكنهما دعيا من خلال خطاب ثقافي راقٍ، إلى إنشاء مشروع حضاري يقوم على هذين المفهومين وتطوير الكثير من المفاهيم السائدة في شرقنا لبناء دولة القانون والمؤسسات ، حتى أنهما بحثا في القرآن ذاته على عناصر الديانة العقلانية، التي نظر لها الفيلسوف الوصفي الشهير أوغنست كونت ..

وفي تسلسل تاريخي أقرب ، نجد بأن الفكر المتحرر والمشروع الحضاري الذي سوق له الشيخ محمد عبده قد فشل تماماً لمخالفته لما هو سائد ولأن الشريحة الأكبر من المجتمعات العربية والشرقية لم يتح لها فرصة الإطلاع على الثقافة والفكر الغربيين، فهذاهو الشيخ رشيد رضا وهو تلميذ محمد عبدو ووريثه الروحي قد أنتقل من وصف حركة الوهابيين من أصحاب بدعة إلى اعتبارهم ممثلي السنة.
أي من أصحاب عقيدة منحرفة إلى إتباع الطريق الصواب ..

ومن هذا الشيخ ننتقل إلى تلميذه حسن البنا مؤسس جماعة الأخوان المسلمين الذي ذهب في تطرفه إلى أقصى مدى عندما طالب بأن تلحق المدارس الابتدائية بالمساجد، ورفض اعتماد أشكال المؤسسات الأوربية في الحقل السياسي رافضاً العمل الحزبي، ومتمنياً أن يكون الموظفين من ذوي الإعداد الديني وهو القائل :

[B](( ها هو ذا الغرب يظلم ويجول ويطغى ويحارب ويتخبط فلم يبق إلا أن تمتد يد شرقية قوية يظللها لواء الله ويخفق رأسها راية القرآن ويمدها جند الإيمان القوي المتين فإذا بالدنيا مسلمة هانئة )) .

هذا القول جاء في منتصف أربعينات القرن الماضي، زمن تفجر النظريات الديمقراطية والقومية العالمية ..
هذا التقييم السطحي يجعلنا نجد أنفسنا إزاء نماذج مثيرة للشفقة من الطروحات الساذجة التي تلفقها الآذان المتلهفة لأشباه المتعلمين الذين يتآكلون حقداً ..

وننتقل من حسن البنا إلى شخص يعتبر النتاج الحقيقي للحركة الوهابية المعاصرة وهو الشيخ أسامة بن لادن ومن لف حوله، فنحن نشهد لهم تصريحات رنانة يتوعد فيها الغرب الكافر ويتهدد فيها الضالين والمشركين ..

هؤلاء يتعامون عن موازين القوى ويكتفون بالصياغات البلاغية، وكأنهم يطلبون تدخل قوى خارقة وانقلاباً كانقلاب يوم القيامة حين تجد أماني كل من البنا وبن لادن طريقها للتحقيق .
والكارثة أن هذه التصريحات وآثارها كفيلة بإعطاء الذريعة لعودة الإستعمار المقيت وهذا ما شرحته في مقالي الإسلام والديمقراطية،

وأنهي مداخلتي الثانية بأمنية ...
ما أحوج عالمنا الإسلامي إلى رجل شجاع وعبقري من نوع الشاعر دانتي مؤلف كتاب الملكية والذي استشهد به الزميل العاقل ...

كم نحتاج في يومنا الحاضر إلى شخصية مشابهة لفريدريك الثاني وهو أحد ملوك الإفرنج الذي لم يجد حرجاً في تبني الثقافة الإسلامية السائدة زمن عصره وهو من أقتبس عنا أشكالاً سياسية وأفكاراً كان يعتبرها أكثر ملائمة للطبيعة

من خلال هذه المحطات التاريخية التي مررت بها، حاولت التمييز بين دولة عربية إسلامية منفتحة على حضارة الآخر حين استطاعت وبجدارة من بناء خصوصيتها وانتقلت من مرحلة التأثر إلى مرحلة التنوير لكن افتقادها للديمقراطية أدى إلى وهن وضعف وإبداء الأطماع على المصالح العامة، فتقسمت إلى إمارات وممالك صغيرة كانت فريسة سهلة لأطماع القوى الإقليمية الناشئة في ذلك الحين ..
وكيف انحسر عصر التنوير ، إلى أن دخل المستعمر الأوروبي بلادنا وأتاح إلى بعض مفكرينا الاطلاع على ما لديه من ثقافة وفكر، إلا أن هذا الإطلاع جاء ناقصاً لغلبة الفكر الظلامي المنبثق عن الإنغلاق والخوف كما كره الآخر، وكذلك غياب المنابر الثقافية الحقيقة المؤهلة لظهور جيل من المفكرين قادر على الإنخراط بالثقافة العالمية ولعب دور إيجابي فيها ..

وفي انتظار مداخلة الزميل العاقل ..

ولنا تتمة ..
دمتم
الليبرالي
(f)(f)