ابن باجة، أبو بكر

فيلسوف وطبيب وشاعر اندلسي (ت: 529 هـ 1134م.)

هو ابو بكر محمد بن يحي الصائغ، المعروف بابن باجة. ولد في اواخر القرن الحادي عشر في سرقسطة. استوزره والي غرناطة ثم والي سرقسطة. اشتغل بالفلسفة الطبيعية والالهية والمنطق والعلوم الطبيعية والرياضة والفلك والموسيقى والشعر. غير أن أكثر ما اشتهر بالطب. قتل مسموما في مدينة فاس.

اهتم ابن باجة بدراسة فلسفة آرسطو وأفلاطون والفارابي، وقد استمد بعض عناصر فلسفته من أفكارهم. تركزت آراؤه حول فكرة محورية هي أن السعادة الحقة لا تكون الا بادراك العقل لذاته، وذلك بعد سلسلة عديدة من الادراكات المتدرجة. وعندئذ يصبح العقل والمعقول شيئا واحدا، أي عندما يدرك العقل أنه نشاط فعال. وفي هذه الحالة يدرك الفيلسوف ذاته خارج نطاق الزمن، أي من وجهة نظر الازل. انتقد النزعة الصوفية الدينية عند الغزالي، معتبرا أنها ضرب من الخيال والوهم الخاطئ. ميز في المجتمع الانساني بين فئتين: الجمهور الذين لا يدركون الكليات الا من حيث هي متصلة بالمادة اي على سبيل الاستقرار، والنظار الذين يدركونها مباشرة على سبيل الاتصال بالعقل الفعال.

له مجموعة مصنفات في موضوعات متنوعة منها: تدبير المتوحد، كتاب النفس، اتصال العقل بالانسان، ديوان شعر.


**


ابن باديس، عبد الحميد

منظر ومصلح سياسي جزائري (1308 – 1359 هـ 1889 – 1940م)

ولد في قسنطينة من اسرة وجيهو في قبيلة صنهاجة، وتلقى دراسته الاولى فيها، فحصّل الثقافة العربية الاسلامية. ارتحل الى جامعة الزيتونة وحصل على شهادة التطويع منها. بعد عودته الى الجزائر عمل على تنفيذ خطته الاصلاحية. وقد ساعده ثراؤه على التحرر من الحاجة الى طلب الوظيفة من الادارة الفرنسية. عمل على احياء الروح الاسلامية في الجزائر اعدادا للمقاومة الفعالة التي ساهمت بقدر كبير في تحرير الجزائر من الاستعمار الفرنسي. فأصدر جريدة المنتقد ينبه فيها الى خطر مدعي التصوف. وبعد توقيفها أسس مجلة الشهاب والشريعة والسنة المحمدية والصراط. أنشأ جمعية المسلمين الجزائريين.

اهتم ببيان أسباب التدهور الاجتماعي في مجالات التعليم والعمل والثقافة نتيجة تقليد المسلمين للاوروبيين في مباذلهم وشرورهم لا غير، ووضع الاستبداد السياسي في قمة هذه الاسباب، مؤكدا على ان طريق الاصلاح ليس مغلقا، اذ لا بد من توحيد الفكر الاسلامي بإحياء العقائد السليمة والخلق الطيب والجمع بين الايمان والعمل في مختلف النواحي الاجتماعية. كما اهتم بدراسة مسألة القضاء والقدر وفهمه لهما قريب من فهم الامام أبي منصور الماتريدي وابن رشد.

له مجموعة مؤلفات منها : عقيدة التوحيد، رسالة في الاصول، تفسير القرآن وهو تفسير يعتبر من خير التفاسير وفيه يجمع بين النظرية والتطبيق على الواقع.


**

ابن باقودا، بهية بن جوزيف

عالم من علماء التلمود (حوالي 473 هـ 1080م.)

تأثر بالزهاد والمتصوفين المسلمين وبسعديا وباخوان الصفا. اتهم بمخالفة المذهب وحوكم امام محكمة ربانية، وأخذ بالتطهر والاشراق من كتب التصوف المسيحي ولكنه لم يقل بالحلول.

تكونت عاطفته الصوفية بشكل مستقل عن كل تعيين عقائدي ولم يتحيز لليهودية بل كان نصيبها في تفكيره كنصيب غيرها من الاديان والفلسفات. لم يقل بنظرية ان الشعب اليهودي هو الشعب المختار، "ابن الله" المغفور الذنب. قال بوحدة الله، وآمن بأن وحدانية الله تنفي اشتراك اي كائن معه مهما كان

من مؤلفاته : فرائض القلوب ، الهداية الى فرائض القلوب.

**


ابن بانوش، أحمد

صوفي وأحد القائلين بالحلول والتناسخ (القرن الثالث هـ)

هو احمد بن ايوب بن بانوش، لم تذكر المصادر سنة ولادته. تتلمذ على احمد خابط وحمل مجمل افكاره، لكنه اختلف عنه في كيفية حدوث التناسخ.

زعم ان الخلق كلهم خلقوا دفعة واحدة، وان الله هو الذي اختار طريقة الخلق هذه، معتقدا ان ما خلق اولا هو الاجزاء التي لا تتجزأ والتي تشكل عنده الاحياء العاقلة الذين خلقهم الله جميعا سواء، فلا تفضيل لبعضهم على البعض الاخر.

اما سبب الاختلاف الذي نرى الخلق اليوم عليه فناتج برأيه عن أن قسما منهم فضّل النعم والثواب والعطاءات على الاستقرار في الدار الاولى التي احلهم الله فيها واختار المحنة. فمن اختار الامتحان امتحنه في الدنيا. ولما امتحن الذين اختاروا الامتحان عصاه بعضهم ، فمن عصاه حطه الى رتبة هي دون المنزلة التي خلقوا فيها. ومن اطاعه رفعه الى رتبة اعلى من المنزلة التي خلق عليها. ثم كررهم في الاشخاص والقوالب الى ان صار قوم منهم اناسا ، وآخرون بهائم او سباعا بذنوبهم. ومن صار منهم الى البهيمية ارتفع منه التكليف.

كما زعم ان ارواح البهائم تستمر في الانتقال من دابة الى دابة وفي تلقي العذاب من ذبح وتسخير استيفاء للعذاب الذي تستحقه. وهي اذ تخضع للامتحان مرة اخرى فقد يخرج منها ما يستحق ان يكون نبيا او قديسا او رجلا صالحا ويخرج منها ما يبقى على حاله.


**


ابن برّجان، عبد السلام

فقيه ومتصوف (ت: 536 هـ 1142م)

عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن اللخمي الاشبيلي، ابو الحكم، لقب ابن برجان ، وعرف باسم سيدي ابو الرجال. قيل انه تتلمذ على ابن ملكون امام اللغة، فغدا اماما بارعا ومرجعا مهما فيها. قدم من المغرب الى المرية إبان ازدهار الحركة الصوفية فيخا ليؤلف مع ابن العريف ثنائيا طبع الحياة الصوفية بطابع مميز. ورغم شهرة ابن العريف فإن ابن برجان كان الاطول باعا والاكثر عمقا. وقد مال الى التصوف بعد دراسته لكتب الغزالي حتى وصفه ابن الابار بـ"غزالي الاندلس". ويرجح ان فكرة احياء الغزالي كانت ردة فعل على اضطهاده في أيام المرابطين. وهي تتمشىمع أفكار الموحدين الذين مال زعيمهم ابن تومرت اليه وادعى أنه التقاه وأخذ عنه. وأدى تعاظم نفوذ ابن برجان ومدرسته الصوفية الى ردات فعل قوية من قبل السلطات المغربية والولاة والقضاة فطلب الى مراكش كما طلب أسلافه ومات فيها. وقيل أمر علي بن يوسف بن تاشفين بعدم الصلاة عليه بعد قتله ورميه. وصادف أن مر أحد الصوفية العابرين من فاس الى مراكش فأخذ جثمانه وصلى عليه ودفنه.

كان ابن برجان على درجة عالية من العلم، متعمقا بعلوم القرآن والسنة والكلام, وقد نذر نفسه للحياة الصعبة القاسية تمشيا مع مبدئه الصوفي المغرق في كل ما هو بعيد عن الحس والعالم الدنيوي، زاهدا آخذا بما يعرف بالعلم الالهي، أي بالفلسفة رابطا إياها بحياة وممارسة صوفيتين واضحتين.

عرف بكراماته المتعددة، وهذا ليس بعيدا عن توجهه ولا عن جوه الصوفي. الا ان الملفت في ذلك غزارة ما ينسب اليه من تنبؤات، منها أخذ بيت المقدس من قبل صلاح الدين. وكان ابن برجان قد حدد ذلك سلفا وبالتاريخ نفسه. وكذلك تحديده لسنة وفاته وتأكيده على ان من سيقتله سيموت بعده بوقت قصير، وقد حدث ذلك. وأيا كان وجه الصدق في هذه الكرامات فإن هذا النوع من التصوف القابالي كان شائعا آنذاك. وهو تصوف يستند كثيرا الى حساب الجمل كما يسمى ذلك في المغرب. وهو يقوم على الحسابات العددية لحروف وعبارات محدودة او جمل محدودة او آيات معينة.

ترك مؤلفات عدة لا زالت مخطوطات منها تفسير القران (مكتبة ميونخ)، شرح فيه الآيات على طريقته بالتصوف، اي انه وضع تفسيرا ذوقيا يستخلص من الآيات ما يتماشى مع مدلول الحياة الصوفية أفكارا وممارسة, كما اعتمد في نهجه وموضوعاته على الاعداد التي قد تكون وسيلة تنبئ بالاحداث المستقبلية. وفي الاتجاه الصوفي ايضا وضع كتاب اسماء الله الحسنى (المتحف البريطاني)، ولسان الحق المبثوث في الخلق (المكتبة الوطنية ، باريس).

اعتبر ابن خلدون في تعقيبه على مدارس التصوف وتعداده لرجالها ان ابن برجان من اصحاب التجلي ليميزه بذلك عن أصحاب الوحدة المطلقة (اصحاب القول بوحدة الوجود) واشار الى استلهامه من افكار الغزالي. وقوّمه ابن عربي ايجابا وغالبا ما اقتبس منه، كذلك فعل متصوفة آخرون امثال ابن سبعين وقبله ابن المرأة وابن أحلى, وكان له أثر في الاوساط الشعبية حتى عرف في المغرب وربما ما زال يعرف حتى الان باسم "سيدي ابو الرجال". ومع ذلك لم يحظ ابن برجان بعد بدراسات كاملة شأن ابن العريف، كما ان كتبه لم تنشر بعد، علما أن بعضها كان موضوع لتفاسير متعددة.

**


ابن البطريق، يحي

عالم فلكي (ولد حوالي 200 هـ 815م)

انصرف الى ترجمة المؤلفات اليونانية الفلسفية خصوصا. ومنها كتاب الرئاسة، والمعروف بسر الاسرار والمنحول على آرسطو، وكتاب طيماوس لافلاطون، وكتاب الحيوان والقياس وسواهما لآرسطو.


**


ابن بطلان، ابو الحسن

طبيب وفيلسوف (ت: 455هـ 1063م)

هو ابو الحسن المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان، من اهل بغداد. درس على ابي الفرج بن الطيب وتتلمذ له. كان معاصرا لعلي بن رضوان، الطبيب الرياضي المصري، وكان بينهما مساجلات قبل ان يلتقيا ويتعارفا. سافر ابن بطلان (سنة 439 هـ 1047م) يريد مصر، فدخل حلب، واقان بها مدة، فاكرمه معز الدولة كمال بن صالح، ثم سافر الى مصر، فوصلها سنة (441هـ 1049م) فاقام بها ثلاث سنوات، لقي خلالها ابن رضوان، وجرت له معه وقائع كثيرة نتج عنها رسائل جدلية. ثم رحل الى القسطنطينية ومنها الى انطاكية، حيث ترهب – وصار مسيحيا – وسمي إيوانيس، ومات فيها.

من آثاره المطبوعة: دعوة الاطباء وشراء الرقيق وتقليب العبيد، ومقالة في الاعتراض على من قال ان الفرخ أحر من الفروج.


**


ابن التلميذ، هبة الله

حكيم عالم بالطب والادب (ت: 560 هـ 1165م)

هبة الله بن صاعد بن هبة الله، ابو الحسن، موفق الملك ، امين الدولة، المعروف بابن التلميذ. مولده ووفاته ببغداد. انتهت اليه رياسة الاطباء في بغداد. كان عارفا بالفلسفة والمنطق والادب والموسيقى وباللغات الفارسية والسريانية واليونانية. من آثاره "مقالة في اصول التشريع عند المسيحيين".

**


ابن تميم، دوناش

معتزلي، من تلاميذ اسحق الاسرائيلي (289 – 349هـ 900 – 960م)

له تعليق على سفر الخلق كتبه سنة 956 م. رد فيه على تعليق سعدي يوسف الفيومي المعروف بسعديا (882 – 942 م) الذي كان شديد التأثر بالمدرسة الكلامية عند المعتزلة، ونحا نحوهم في تفسير التوراة. ويبدو منه ان دوناش كان مقتنعا ان الحكمة اليهودية اذا فسرت تفسيرا وافيا منذ عهد ابراهيم الخليل انما تتوافق مع نتائج العلم الذي ثبت ثبوتا حاسما. وتصدى، كما فعل استاذه اسحق قبله، لمسألة صفات الله، وذكر ان لغة التنزيل جاءت في متناول العقل البشري، وان الذات الالهية تسمو على الزمن الذي لا يمكن ادراكه قبل خلق الاجسام السماوية.

كانت معلومات دوناش موسوعية، فقد برع في علوم الحساب والفلك والفيزياء والطب وغيرها.

**

ابن تومرت، محمد

من فقهاء المغرب وأحد دعاة دولة الموحدين ولقب بمهدي دولتهم (485 – 524 هـ 1092 – 1130 م)

هو محمد بن عبدالله بن تومرت. يعود نسبه الى البربر. فقد ذكر انه من قبيلة هرغة المتحدرة من ولد الحسن بن علي وكانت تقيم في جبال أطلس من اقليم السوس. ولد في قبيلته وأحاط بالعلوم مبكرا. رحل الى المشرق طلبا للعلم فزار الاسكندرية وبغداد ومكة وأقام فيها زمنا. ثم خرج منها الى مصر فالى المغرب الى ان استقر بين اهله وعشيرته وعلمهم اصول الدين الحقيقي ولقبوه بالمهدي.

اهتم ابن تومرت بالعلم واعتبره احد مداخل الايمان وبندا من بنود التوحيد مؤكدا على ان العقل وسيلة قادرة على التوصل الى الحقيقة. اعتقد ان الشك شأن الضلالة. خطأ فقهاء المرابطين في قولهم بامكانية الاستغناء بالفروع عن الاصول او بالفقه عن الكلام. قسّم العلم الى علم بالدين وعلم بالدنيا وعلم يجمع كليهما. والوسائل التي تقود الى العلم هي الحس والعقل والسمع. زعم ان رؤية الله صادقة وحقيقية ويجب التسليم بما جاء عنها في الشرع. واعتبر ان الله هو مدبر ومرتب كل شئ من التفاصيل والعموميات والاحداث تجري بارادته، لأن كل ما اراده هو واجب الحدوث ولا ينفع في نفيه او عدمه شئ، وكل ما اراد عدمه هو واجب العلوم ولا تنفع في عكسه ارادة كائن. والثواب والعقاب عنده مرتبطان بالتكليف وكذا الوعد والوعيد، ولا علاقة للارادة الانسانية بذلك، اذ يعود كل شئ الى مشيئة الله. قال بعدم جواز تكليف ما لا يطاق، مخالفا الاشاعرة ومؤكدا على ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها

له مجموعة مؤلفات منها: أعز ما يطلب، وكنز العلوم، والمرشد في التوحيد .. وغير ذلك.

**