اقتباس:  نبيل حاجي نائف   كتب/كتبت  
إن الإنسان يرث خصائصه الفزيولوجية  و البيولوجية عن طريق الجينات من أسلافه , وهذه تحدد الكثير من خصائصه .  
وكذلك يرث من مجتمعه غالبية أنماط استجاباته وتصرفاته , فهو يرث لغته ودينه وثقافته ...
وما يرثه غالباٌ ما يكون متوافق ومنسجم ومتكيف مع الأوضاع والظروف المادية والاجتماعية والفكرية الموجود فيها , لذلك الموروث غالباٌ ما يكون هو المناسب للأوضاع ( في حدود معينة ) له ولمجتمعه .
.
.
ولكن الأوضاع والظروف ليست ثابتة فهي في تغير وتطور بشكل بطيء أو سريع , وحدوث التغير تستدعي تغير في الاستجابات والتصرفات .  
وهذا ما يقاوم في أغلب الحالات , لأن هذا التغير يمكن أن يكون للأسوأ أو للضار , فالمحافظة على الموجود له مبرراته .  
وهذا يفرض على الأديان والعقائد والثقافات والأفكار أن تتطور لتناسب الأوضاع الجديدة وتتكيف معها , و إلا سوف تسير نحو الانتهاء .
.
.
إننا الآن في وضع تغيرات سريعة إن كانت مادية أو اجتماعية أو ثقافية , فنحن في مرحلة تطور سريعة تحدث هز للأسس الثقافية و العقائدية الموروثة , والغالبية تسعى للمحافظة على الموجود , وهي تستطيع دوماٌ أن تجد المبررات له ( يمكن العودة إلى شريطي الإيمانات والغايات والدوافع أولاٌ ) .

الزميل المحترم / نبيل حاجي نائف

تحياتي و إحترامي ,,

قصدت أن أميز باللون الأحمر ما أعتقد أنه تلخيصا موجزا لهذا الشريط - و لمشاركاتي بشرائط أخرى.
نعم تغيرت الأوضاع بشدة بما لم يعد معه الموروث مناسبا لإستمرار الحياة - ناهيك عن التقدم. و في الظروف العادية ما كان هذا ليمثل أي مشكلة - و لتغير الموروث ليتوافق مع الظروف - لكن موروثنا يحمل في ذاته الثبات و الجمود ظنا منه أنه الخلود و البقاء.

فالدين يقين - وهو يقين ذاتي غير موضوعي - لا يستمد شرعيته من الواقع واضعا نفسه على محك التجريب و الإثبات أو التكذيب.
و هذا على العكس من اليقين الموضوعي الذي يستمد شرعيته من العالم الخارجي - تاركا نفسه عرضة للتجريب و التكذيب بواسطة أي ذات.
لم و لن يوجد يقين مطلق - فاليقين إحساس ذاتي - و يمكن سقوطه أو تغييره أي وقت ليوافق الظروف الخارجية (من العالم الخارجي). و كلنا جرب ذلك.

المشكلة كما تفضلتم بالذكر في محاولة المحافظة على يقين ذاتي أمام إصطدامه بآخر موضوعي و قاهر (و هذا لب التغييرات السريعة التي تفضلتم بذكرها و التي هزت العقائد و الموروثات لدينا - فإعتماد العلوم كخلفية معرفية موضوعية أدى لقطيعة معرفية تامة مع كل ما سبقه و كان من نتائج هذا التفاعل شكل العالم كما نعرفه الآن بمنظوماته السياسية الليبرالية و منظوماته الأخلاقية و الإقتصادية مما يمكن إعتبار كل هذه المنظومات نواتج عن الخلفية المعرفية العلمية الجديدة و ليست أنظمة يمكن إحتذاؤها).

إن الخلفية المعرفية التي تحمل الثبات و التصلب قاصدة الخلود - إنما تحمل بذور فنائها في ذاتها.
على العكس جاءت عبقرية الخلفيات المعرفية في حملها لإمكانية تجديد و تكذيب أي من قضاياها ذاتيا - كمن يسير نحو الأكمل دائما.

يمكن تمثل مسيرة العلوم و أمثلة النظريات التي تأتي لكي تحتوي ما قبلها في ذاتها بمثال من يبدأ من الصفر متجها للواحد الصحيح - و في طريقه يزداد بنسبة صغيرة كل يوم - متأكدا أنه وصل للأفضل - لا يعلم متى و أين يصل لهذا الواحد الصحيح - لكنه واثق دائما أنه أفضل من الأمس.
و يمكن لمن يريد أن يدعي أنه بدأ من الواحد الصحيح - و ليس بحاجة لأن يبحث بعد الآن - لكن هذا لن يغير من واقعه - و هو أنه ببساطة يقف مكانه وحيدا منذ قرون - مازال عند الصفر - و الكل يبتعد في الطريق بعجلة تزايدية - تزيده يأسا و إحباطا و كرها للحياة ذاتها.

لك كامل إحترامي ,,