وكلما زاد فقر الناس وخضوعهم كلما زادت قسوة الحكام على رعاياهم وأصبح الجلد وقطع الألسنة وقطع الرؤوس من الممارسات المألوفة. وزاد قمع جباة الخراج على الناس ونجحوا في جمع كميات خيالية من الضرائب للخلفاء الذين صرفوها على ملذاتهم من غلمان وجواري. وقد وصف ابن المعتز ما كان يجري على أيدي جباة الضرائب من مظالم في الدولة العباسية، فقال: (إذا عجز الرجل عن أداء خراج ضيعته سلّط عليه عامل الخراج أعوانه فيأخذونه من تلابيبه ويجرونه إلى الحبس جراً ثم يقيدونه بالحبال المصنوعة من القنب ويعلقونه في عرى الجدار ثم يأخذون في صفعه أمام الناس وفيهم العدو الشامت به والصديق المتأسي له، فإذا استغاث من ألم الضرب وسعير الشمس رفسه الأعوان وصب عليه السجان الزيت فشوه هيئته.(أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين، عبد السلام الترمانيني، دمشق). كل هذا لينعم هارون الرشيد بجواريه وغلمانه. وفقهاء الإسلام ظلوا صامتين لا يرفعون كلمة حق عند سلطان جائر بل يباركون ذلك ويجدون للخلفاء الأعذار الشرعية. ولذلك خلا تاريخ الإسلام من ذكر تعذيب رجال الدين، خلا الإمام أحمد بن حنبل، وكان تعذيبه في رفضه قبول خلق القرآن.

ولما شبع الخلفاء من الإماء والغلمان، ملئوا قصورهم بالخصيان، فكان في قصر المقتدر بالله في هذا الوقت أحد عشر ألف خادم خصي من صقلبى ورومي (تاريخ بغداد للبغدادي، ص 116). ومع أن الخصيان كانوا من الصقالبة والروم إلا أن العرب قد فهموا رسالة "إياك أعني فاسمعي ياجارة" وسلكوا طريق الخضوع التام للسلطان كي لا يلحق بهم الخصي. ومع ازدياد خضوع الشعب أصبح عامل الخليفة يتحكم في رقاب الناس، فمثلاً عندما أشار الوزير المخلوع أحمد بن علي بن حسن بن مقلة على الخليفة الراضي بمسك ابن رائق، وبلغ ذلك ابن رائق، حبس ابن مقلة ثم أخرجه وقطع يده فكان يشد القلم عليها ويكتب. ولما بلغ ابن رائق دعاؤه عليه وعلى الراضي قطع لسانه وحبسه إلى أن مات في أسوأ حال ودُفن مكانه (شذرات الذهب للدمشقي، ج2، ص 311). ولم يحرك الفقهاء ساكناً ولم يطالبوا بمحاكمة ابن رائق ولا بدية ابن مقلة. فإذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب.

وكأن كل هذا لم يكفِ الخلفاء فوظفوا وعاظهم الذين صمتوا عن إدانتهم، لتخدير ما تبقى من أحاسيس الناس. فأصدروا الفتاوى وألفوا الأحاديث التي تحث الناس على الرضى بما يفعله السلطان فإن ما يفعله السلطان هو قضاء الله وقدره. وأخرج البيهقي في الشُعب عن أبي عبيدة بن الجراح قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تسبوا السلطان فإنهم فيء الله في أرضه". (الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي، سورة النساء، 59). وكان الوعاظ ينصحون الناس بأن لا يشتكوا من ظالم. فالظلم قد حل بالناس من جراء ما عملت أيديهم، وذهبت البركة منهم لسوء نياتهم، والناس على نياتهم يرزقون (تماماً كما قال القرضاوي حديثاً إن الله لم ينصر المسلمين لأنهم لم يؤمنوا بعد). ويروى عن الرسول أنه قال: " لا تسبوا الولاة، فإنهم إن أحسنوا كان لهم الأجر وعليكم الشكر. وإن أساؤوا فعليهم الوزر وعليكم الصبر. وإنما هم نقمة ينتقم الله بهم ممن يشاء، فلا تستقبلوا نقمة الله بالحمية والغضب، واستقبلوها بالاستكانة والتضرع" (أبو يوسف، كتاب الخراج، ص 11، نقلاً عن وعاظ السلاطين، ص 62). وأخرج مسلم عن ابن عمر، قال رسول الله (ص): "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصيةٍ فإن أُمر بمعصيةٍ فلا سمع ولا طاعة" (مسلم 1839/39).ورووا عن الصحابي الاشتراكي أبي ذر أن جماعة من العراق أتوه فقالوا له: (يا أبا ذر فعل بك هذا الرجل وفعل، فهل أنت ناصب لك راية، فقال: لا تذلوا السلطان فإنه من أذل السلطان فلا توبة له، والله لو أن عثمان صلبني على أطول خشبة لسمعت وصبرت ورأيت أن ذلك خير لي.) (تاريخ الإسلام للذهبي، ج2، ص 148). وكذلك: (مَنْ خلَعَ يَداً منْ طَاعَةٍ لَقِي اللَّه يوْم القيامَةِ ولاَ حُجَّةَ لَهُ ، وَمَنْ ماتَ وَلَيْس في عُنُقِهِ بيْعَةٌ مَاتَ مِيتةً جَاهِلًيَّةً) (رياض الصالحين للنووي، 665). وكذلك: (عن أبي هُنَيْدةَ وائِلِ بن حُجْرٍ رضي اللَّه عنه قالَ : سأَلَ سَلَمةُ بنُ يزيدَ الجُعْفيُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، فقالَ : يا نبي اللَّهِ ، أرَأَيْتَ إنْ قَامَتْ علَيْنَا أُمراءُ يَسأَلُونَا حقَّهُمْ ، ويمْنَعُونَا حقَّنا ، فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ فَأَعْرضَ عنه ، ثُمَّ سألَهُ ، فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم « اسْمَعُوا وأطِيعُوا ، فَإنَّما علَيْهِمْ ماحُمِّلُوا وعلَيْكُم ما حُمِّلْتُمْ » رواهُ مسلم .) (رياض الصالحين، 669). فحتى الرسول أمرهم بطاعة الولاة الغاشمين بعد أن امتنع عن الجواب أولاً، عسى أن ينساه السائل.