على عيني اخ برهوم

بداية لم اطلع على كتاب اغنست جولد تسهير الذي تشير اليه (مذاهب التفسير الاسلامي ) بشكل مستقل
الا من خلال ما اورد الشيخ مغنية عنه
ومحصله ان غولد تسهير ارجع الخلاف في القراءات وتعددها سبعا الى ان مصحف عثمان كان بالخط العربي القرشي المجرد من علامات الحركات وخلوه من نقط الإعجام .

بالنسبة لنا كشيعة نعتبر ان القراءات السبعة مقولة ليس لها معنى معقول
الاخوة السنة لم يستطيعوا ان يردوا ذلك لانها صدرت عن عمر بن الخطاب بشكل حديث نبوي نقله عمر
ولديهم في الاحرف السبعة خمس وثلاثون تفسيرا وقولا يشبه بعضها بعضاً وكلها محتملة ويحتمل غيرها
وبالمحصلة مقولة عمر غير قابلة للتعقل
ويمكنك ان تراجع ذلك عبر غوغل وتكتب في محرك البحث (الاحرف السبعة )او (نزول القرآن على سبعة احرف )

والمقصود بالاحرف السبعة أي سبعة أقسام من المعنى

حقيقة الحال ان الناس في ذلك الوقت كان لهم لهجات مختلفة وتفسيرات مختلفة
وكان اذا قرأ او فسر احدهم واخطأ صحح له النبي قرائته او صحح له تفسيره
لانه لا يعقل ان يكون مراد الله سبعة معان او سبعة الفاظ
لهذا وحده حديث السبعة احرف كما ورد عن عمر ساقط عن الاعتبار ويضرب به عرض الحائط
نعم اورد المجلسي في بحار الانوار عن علي حديث مماثل لكنه لا يشبه حديث عمر من حيث المعنى ولا ورد فيه لفظ سبعة احرف بل سبعة اقسام

عن علي قال (إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف ، وهي أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص. وفي القرآن ناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه ، وخاص وعام ، ومقدم ومؤخر ، وعزائم ورخص ، وحلال وحرام ، وفرائض وأحكام ومنقطع معطوف ، ومنقطع غير معطوف ، وحرف مكان حرف ، ومنه ما لفظه خاص ، ومنه ما لفظه عام محتمل العموم ، ومنه مالفظه واحد ومعناه جمع ، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد ، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل، ومنه ما لفظه على الخبر ومعناه حكاية عن قوم أخر ، ومنه ما هو باق محرف عن جهته ، ومنه ما هو على خلاف تنزيله ، ومنه ما تأويله في تنزيله ، ومنه ما تأويله قبل تنزيله ، ومنه ما تأويله بعد تنزيله ، ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في سورة أخرى ، ومنه آيات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله ، ومنه آيات مختلفة اللفظ متفقة المعنى ، ومنه آيات متفقه اللفظ مختلفة المعنى ، ومنه آيات فيها رخصة وإطلاق بعد العزيمة..الخ.),انتهى
المهم
بعد موت النبي واعتزال علي بن ابي طالب كان عمر وابو بكر يتحيران
ولا يستطيعا أن يصححا للناس كما كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يفعل فيقولا لهم كل قرائتكم صحيحة مع ان عمر في كثير من الاحيان كان يتدخل في القراءات ويحاسب عليها ويرفض منها ويقبل ويأمر بمحو هذا وإثبات ذاك
و وقعت مشاكل بينه وبين أبي بن كعب وغيره من القراء بسبب أنه قرأ آية بلفظ لم يعجبه


علي بن ابي طالب عليه السلام كتب القرآن كما امره النبي مع تفسيره
وجاء به بعد السقيفة الى ابو بكر وعمر فرفضوه
وقالا هو ذا عندنا مصحفٌ جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ! فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً إنما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه
لانهم خافوا ان يكون فيه تفسيرا لغير مصلحتهم خاصة وان هناك ايات تتحدث عن المنافقين من الصحابة أو عن نساء تظاهرا على الرسول كما ورد في سورة التحريم ويمكن ان يكون علي قد صرح باسمائهم وقضاياهم الواقعية من خلال تفسيره

الى ان جاء عهد عثمان
فكان الخلاف بالقراءات والتفاسير قد استحر بين الناس وتفاقم

يتبع
لاني بحاجة الى مراجعة بعض المصادر بالدقة
وهناك اشياء مثيرة مضحكة ومبكية في آن واحد