الاخ العزيز ابراهيم
شكرا لك على الهدية القيمة
واقترح ان اراجع ما كتبه جولد تسهير قبل ان نواصل الحوار

الموضوع فعلا حساس
و بالبحث منذ سنوات اذكر انه في منتدى العربي قد اثارني احد الزملاء اللادينيين واسمه على ما اعتقد كان ابن الرواندي
المهم يومها انصرفت الى متابعة تاريخ التديون اختلاف القراءات متى بدأ التنقيط والتعجيم والرسوم الى آخره
وتكونت لدي قناعة بان شيء ما واجه كبار الصحابة علي وعمر وابي بكر وعثمان بالتحديد غير قصة الاختلاف في قراءة اللهجات
هذه مسألة بسيطة بنظري
المسألة الاخطر ان تبلبل قصص جمع القرآن في عهد عمر وابي بكر وعثمان تخفي اشياء عجيبة غريبة وكانها تحاول ان تعتم على احداث
مهمة وتخفي ادوار لاشخاص معينين وتبرز ادوار لاشخاص لم يكن لهم عهد بالتدوين او بالكتابة او بالسماع من النبي
كمثل دور زيد بن ثابت كاتب دواوين عمر واعتراض ابن مسعود على دور زيد وجعله كاتب القرآن
تاريخ المدينة ج3 عن ابن مسعود قال (لقد قرأت على رسول الله (ص) سبعين سورة فقال لي لقد أحسنت ، وإن الذي يسألوني أن أقرأ على قراءته في صلب رجل كافر... مالي ولزيد ولقراءة زيد ، لقد أخذت من في رسول الله (ص) سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان) . وحذف النسائي وأحمد من الرواية كلمة يهودي ، وقالا: (وإن زيداً مع الغلمان له ذؤابتان) .
وفي رواية الحاكم (أقرأني رسول الله صلى الله عليه وآله سبعين سورة أحكمتها قبل أن يسلم زيد بن ثابت) .


من ناحية اخرى هناك اخبار تدل على ان التدوين كان على عهد النبي وعلى الورق وان لم نعرف نوع وماهية الورق لكنه ورق ولم يكن جلدا ولا خشبا ولا اكتافا
عينة من الاخبار
(فجاء رجل من أهل اليمن فقال أكتب لي يا رسول الله، فقال: أكتبوا لأبي فلان). (صحيح بخاري:1/36 و:3/95).

وكان الرجل يأتي بالورق الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيأمر الصحابة فينسخوا له القرآن: (ابن عباس قال: كانت المصاحف لاتباع ، كان الرجل يأتي بورقه عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ، ثم يقوم آخر فيكتب ، حتى يفرغ من المصحف) . (سنن البيهقي:6/16).
وعن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال: إنما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرُّ الشاة أو رجلٌ منحرف قال: فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك . ثم إنهم اشتروا بعد ذلك . قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إليَّ من أن أبيعه ، قلت: فما ترى أن أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لا بأس ، ولكن هكذا كانوا يصنعون) . (الكافي:5/121، والتهذيب:6/366).
وما رواه مسلم أنه كان يوجد مكان في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمى (مكان المصحف)، قال:2/59: (ابن الأكوع أنه كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه ، وذكر أن رسول الله (ص)كان يتحرى ذلك المكان ، وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة).

ورواه بخاري:1/127، لكن جعل المكان عند الأسطوانة ولم يذكر مكان المصحف ، وفي ابن ماجة:1/459: (كان يأتي الى سبحة الضحى فيعمد الى الأسطوانة دون المصحف).

هذه الاخبار وغيرها تدعو الى الشك بعمل عمر والصحف التي جمعها من الناس واحرقها
اضافة الى معارضة عمر كانت بالذات لنسخة مصحف عبدالله بن مسعود ومصحف ابي بن كعب لانهم رفضوا ان يسلموه اياها
بالرغم من ابن مسعود وابي كانا يقرءا من مصاحفهم على النبي

ويقف المرء مدهوشا مشدوقا امام قصة صبيغ التميمي البصري الذي سأل عمر عن معنى قوله تعالى: وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً !
فنزلت عليه لعنة عمر ! فضربه على رأسه بحَزْمةٍ من عراجين النخل الرطبة حتى سال الدم على رأسه وظهره ووصل الى عقبيه ، ثم أرسله الى السجن وأمر بإعادته اليه بعد أن تبرأ جراحه ! فعاود ضربه بنفس الطريقة ! ثم أمر أن يُلبس تَبَّاناً (مثل الكيس) ويحمل على جمل الى البصرة ويطاف به في قبيلته والقبائل الأخرى ويشهَّر به وينادى عليه: إن صبيغاً ابتغى العلم فأخطأه ، وتكلف ما كفي وما خفي ! وأن يُحرم رزقه وعطاءه من بيت المال ، ولا يجالسه ولايبايعه أحد ، وإن مرض فلا يعوده أحد ، وإن مات فلا يشهد جنازته أحد .

ف طوال عهد ابو بكر وعمر وجزء من عهد عثمان لم يكن هناك نسخة معتمدة جراء التشكيك ببعض نسخ الصحابة
وعلي بن ابي طالب لم يصر على نشر نسخته حتى لا يستغل خصومه (وما اكثرهم انذاك ) بغضه ويشهروا بالنسخة فيرفضونها ويقلبوا الناس على ذلك
الخلاف الاساسي الاخطر حصل عندما اختلف الناس في الكوفة والشام ايام عثمان بين نسخة ابي بن كعب التي صارت الى ابنه محمد ونسخة ابو موسى الاشعري التي كانت تختلف عن نسخة ابي بن كعب

وما جمعه عمر بقى عند حفصة ورفضت ان تعطية لعثمان حتى ماتت فجاء به مروان واحرقه
قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة :3/991: (عن ابن شهاب قال حدثني أنس بن مالك أنه اجتمع لغزوة أرمينية وأذربيجان أهل الشام وأهل العراق فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة فركب حذيفة بن اليمان الى عثمان لما رأى من اختلافهم في القرآن، فقال: إن الناس قد اختلفوا في القرآن حتى والله إني لأخشى أن يصيبهم ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف ! ففزع لذلك عثمان فزعاً شديداً...أن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة غزاها بفرج أرمينية فحضرها أهل العراق وأهل الشام، فإذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبدالله بن مسعود ويأتون بما لم يسمع أهل الشام ، ويقرأ أهل الشام بقراءة أبي بن كعب ويأتون بما لم يسمع أهل العراق ، فيكفرهم أهل العراق...أن ناساً كانوا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال فإني أكفر بهذه ! ففشا ذلك في الناس واختلفوا في القراءة ، فكلم عثمان بن عفان في ذلك فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ، وكتب مصاحف ثم بثها في الأجناد).

فكان اهل اليمن مثلا لا يعتمدون على نسخة ابو موسى لاشعري بل نسخة ابن مسعود
واهل الكوفة انذاك يعتمدون على نسخة ابو موسى ويرفضون نسخة ابي بن كعب
واهل الشام يعتمدون نسخة ابي بن كعب ويرفضون نسخة ابو موسى الاشعري ونسخة ابن مسعود
وكان بعضهم يكفر بعض في القراءة
حتى جاء حذيفة بن اليمان الى عثمان وترك جيش الفتح في اذربيجان وجاء الى المدينة وزجر عثمان ليجمع الناس على نسخة واحدة
ومعلوم من هو حذيفة بن اليمان وموقعه من رسول الله وسر رسول الله ومعرفة هذاالصحابي دون باقي الصحابة بالمنافقين الذين حاولوا قتل الرسول في العقبة
حذيفة صاحب السر ومحسوب على شيعة علي بن ابي طالب

يتبع

بالنسبة لسؤالك الاخير اخ ابراهيم
العرفان بالنسبة للشيعة هو سلوك اخلاقي معين حتى يفتح الله على بصيرة العبد السالك فيرى الامور كلها على حقيقتها
على ايام الائمة لم يكن هناك اتجاه نحو العرفان كعلم عند الشيعة باعتبار ان عرفان أئمة الشيعة واصحابهم كان عمليا ولم يكن نظريا

افضل القدماء في العرفان الشيعي هو حيدر الآملي
لديه اكثر من عشرين مؤلفا
كلها موجود في بيروت دار الهادي على ما عتقد
وهو الذي تأثر به المستشرق الفرنسي هنري كوربان واعتبره ابو العرفان الشيعي
يأتي بعده السيد علي القاضي النجفي وتلامذته كلهم عرفاء وفلاسفة من امثال السيد الطبطبائي صاحب تفسير الميزان
والسيد الحداد والسيد بحر العلوم صاحب كتاب تحفة الملوك في السير والسلوك