الزميل ساري
مرحبا ...

إن التواجد اليهودي القديم في بلاد الرافدين ساهم بإغناء تصوراتهم عن إلههم وأعطاهم مزيداً من الخيال ليلصقوا به قصصاً لم تكن ضمن موروثاتهم. لكن هذا لم يضطرهم إلى حذف كل ما كانوا يرونه سابقاً في إلههم ذاته. كان لفكرة الإله الوحيد وجوداً في المنطقة آنذاك ولا يمكن اعتبار اليهود هم المخترع لها وإن كانوا اضطروا إلى تغذيتها فيما بعد ثم اعتمادها تماماً حرصاً منهم على إبقاء إلههم حياً بعد الضربات المتواترة من الهكسوس لآلهتهم وتحطيمها. وإن أردت النظر لليهودية على أنها تشريع فلن تجد فيها اختلافاً عن شريعة "حمورابي" ولا عن أي تشريع مستمد من الأخلاق في أي عقيدة أخرى. وحتى في التوراة لا تجد توحيداً بالمعنى الصرف، فيهوه يدّعي في التوراة أنه "أعظم الآلهة"، وأنه يهزم آلهة أخرى يعبدها غير اليهود. وهكذا، لم تتبلور فكرة الإله الواحد إلا في الإصحاحات المتأخرة من التوراة.

تنزيه الخالق عن خلائقه ليس واضحاً في التوراة، فهو ما زال بحاجة لهم، وما زال يعيش بينهم متفاعلاً كما في الإصحاحات الأولى، حتى وصل الأمر معه لمنازلتهم!

أما قضية خلق الإنسان على صورته ومثاله فإن أساطير الرافدين أعطت للآلهة شكلاً بشرياً أيضاً وأعطتهم خواصاً بشرية أيضاً ليس أقلها الأكل والشرب والتزاوج.

وبخصوص العقائد السخيفة، لاأخالك تعتقد أن عقائد التوراة "منزهة" عن هذا السخف. لم أقرأ في حياتي كتاباً كوميدياً كالتوراة، ولم أجد أعظم من خرافاتها حتى عند أكثر الأديان القديمة تعدداً للآلهة وخصباً للخيال.

مودة
(f)