عزيزي الصفى

سارد علي مداخلاتك بعد قرائتها جيدا
عذرا علي التأخير فقد اشرف العام الدراسى علي البداية و يبدو اننى لن اتمكن من القيام بنفس المتابعة

و لكن ساحاول

و لكن من القراءة الاولى

قلت في مداخلة رقم 63

اولا : الطبري من القرن الثالث الهجري فهو ليس من صحابة النبي(ص).

و لكنك قلت في مداخلة رقم 60

النحويون مجمعون على ان كل روايات القران الكريم فصيحة لذلك هو الذي يحتج به

فهلا اخبرتنى من هم النحويون ؟ متى ظهر هذا المصطلح ؟ من هو اول نحوى ؟



هذه واحدة

الثانية
انت قلت
و خبر اسماعيل ورد في القران
و نحن لا ننكر نسب اسماعيل او اخباره التى وردت في القران - الي الان علي الاقل - بينما كانت المعلومة ان اسماعيل لم يبشر به اصلا في القران بل كان المبشر به دائما هو اسحق
فهذه لا علاقة لها بتلك

الثالثة
تقول
السؤال في موضوعنا : هل هناك اصلا مشكلة تحتاج للاحتجاج بالشعر او الادب ؟ لا. لان القران هو الذي يحتج به و ليس العكس.

و من قال هذا ؟ ان القران هو ما يحتج به ؟

رابعا
ارجو الاستفاضة اكثر في شرح موضوع بئر حمئة مع ملاحظة علي من تعود ال (ها ) في وَوَجَدَ عِنْدَهَا

خامسا و اخيرا

و الاهم في هذا المجال الي ان يتاح لنا الوقت
قلت في مداخلتك رقم 61
عن البشارة - المزعومة - باسماعيل في التوراة

مداخلة كاملة فيها هذا الدليل , و لم تراها , و اذا رايتها عبت علي الاستدلال بها!!

1- انا رايتها - المداخلة - ولكن لم ار فيها البشارة فارجو ان تكتب نص البشارة فقط

متى تم التبشير باسماعيل ؟

2- انا عبت الاستدلال من حيث المبدأ و ساعود للتعليق لاحقا فاعذرنى

3- ما قولك ان وجدنا انه لا بشارة باسماعيل في التوراة كما كنت تظن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و اخيرا لك منى تحياتي