[QUOTE]ومن ناحية أخرى فإنه لما كان كل عمل إنسانى أصله المحبة والإرادة والمقصود منه الفوز بالمراد المحبوب سواء كان ذلك طاعة الله تعالى والانقياد لأمره أو الفوز بالجنة أو حتى نيل حظوظ الدنيا حتى صار ذلك اعم الدوافع وأشملها .. فقد خوطب المكلفون بذلك فى كل عمل حتى إن العمل إذا تجرد من الحظ بالمقصد الأول كالعبادات والولايات العامة كان لصاحبه من الحظ بالمقصد الثانى من جعله عمدة فى الدين وفى إقامة الشهادة ومن توقير المكلفين وقيامهم بحظوظه ... ما يفوق ما كان من الأعمال مراعيًا للحظ بالمقصد الأول حتى يعلم المكلف ان التجرد من الحظوظ فى الشرع لا يجرد صاحبها منها إذا كان ممتثلاً لأمر الله تعالى .



1- يقول الزميل"لما كان كل عمل انساني أصله المحبة والارادة والمقصود منهالفوز بالمراد .. ألخ".. وعليه ..ما المقصود بمفهوم "العمل" هنا؟؟ وما المقصود من كلمة "الاصل" في التعبير "أصله.." .. وما هو دور "المحبة" في العمل؟؟ وماهية الفارق ما بين "المحبة" و"الارادة" التي اقتضت وجودهما كقسيمين فيما تفضلت .. وأي ارادة تقصد؟ وبأي اتجاه؟ وأين دور التطور بالحاجة الدافعة للعمل كمفوم التي تسوق العمل باتجاه التطور هو نفسه ؟؟ وهل توفر الاجوبة على ما ذكرته لك من مساءلات صحة استخدام كلمة "كل" فيما تفضلت من حديث؟
2- الخطاب الموجه للمكلفين، يركز ما ذكرته من تحديد مفهوم الاخلاق بما تراه المدرسة الفقهية فقط،خرج عنها ما غيرها بالمطلق.. ولا يدع مجالا لأخلاق فيما عند سواها..


[QUOTE]لكن من الناس من تعوذهم الفطنة ، ومنهم جهال لا يسمعون ولا يعقلون ما فى أور الله تعالى من الخير فكانت
مهمة الفقه أن يبين لهؤلاء ويرشدهم .



1- أي خير؟؟ وهل يصدق كون "الخير" الالهي خير نسبي يتغير بتغير الحياة المشتركة والظروف الموضوعية؟
2- الفقه وحده؟




[QUOTE]
2-الغاية الأخلاقية


... وباستقراء الشريعة قد تبين أنها قد وضعت وفق مصالح العباد ، وهو ما لا ينازع فيه منكر..

لا أنكر كون الدين الاسلامي في زمن محمد كان يسعى لتحقيق المصالح ودفع المفاسد، فقد شكل حينها ثورة تحديثية في المجتمع العربي .. لكن لك زمن قد مضى .. لكن يحتاج الامر الى تفصيل

البقية .. وعلاج هذه النقطة يأتي بعد حين .. انشغلت


يتبع

وشكرا

:redrose: