تحية طيبة

اقتباس :
=====================
تفسيرك هذا يعني إلقاء كيفية الصلاة ومقدار الزكاة في سلة المهملات لأن أخنا بها يعتبر إقرارا منا بنقص القرآن ومخالفة النص الصريح: ( ما فرطنا في الكتاب من شيء)!!
=================================


قلت سابقا إن بيان الفرائض بالتطبيق الفعلي يعتبر توثيقا كالكتابة بدليل أنك لا تجد اختلافا في كل المعمورة في كيفية الصلاة وعدد ركعاتها ونصاب الزكاة .

اقتباس :
===========================
لو قلت لأحد أبنائي إن خرجت من البيت قبل إتمام واجباتك عاقبتك بالحرمان من اللعب آخر الأسبوع. أيا ترى كان علي كتابة هذا الفرض الذي ألزمته به والعقوبة المترتبة وتعليقها على جدار غرفته لتكون لي حجة في معاقبته؟!!
===============================


هذا المثل لا يصلح للاستشهاد به ، طبعا يكفي أن تنصح السامع بالقول ولا داعي لكتابته على الجدار، أما لو كانت وصيتك لمن لم يسمعك مباشرة فإن التوثيق بالكتابة هي الحجة ، فإذا كان خطابك موجها لكل من سكن البيت فإن البيت سيتغير ساكنوه عبر الأجيال ، وأنت حتما ستموت ، ستعاصر جيلا أو جيلين على أكثر تقدير.

اقتباس :
============================
ألا يأخذ القضاة بأقوال الشهود مع كونها غير مدونة أو مسجلة؟!! أما يعتبرونها حجة في هذه الحال يا ترى؟!!
================================

نعم القضاة يأخذون بأقوال الشهود الذين شهدوا الحادث ومع ذلك يؤدون القسم، ولا يأخذون بأقوال السامع للخبر عن غيره لأنه لم يشهد الحادثة بنفسه.
مثل القول المكتوب كمثل الشاهد الذي يأخذ به القاضي في الحكم.
ومثل الكلام الغير مكتوب (المروي بالسماع عن الغير ) كمثل الذي سمع عن غيره عن الحادثة ولم يشهدها بنفسه وهذا لا يأخذ القاضي بشهادته لأنه ليس شاهدا حضر الحادثة وإنما هو مجرد سامع عن غيره فقط، فإذا جاءت شهادة الشاهد موافقة لما رواه السامع اعتبر كلام هذا الأخير صحيحا.

اقتباس :
===============================
طيب وماذا لو كان طريقتك في إصدار الأوامر كانت تتم عن طريق الكتابة أو البلاغ والتبليغ من محاميك المسؤول عن شؤونك في بلدك هناك؟!!

أكنت تقبل تكذيبه للخبر إن جاءه الخبر عن محاميك ولم يصله بخط يدك على سبيل المثال؟!!==========================

لا أقبل تكذيبه إذا أخبرته أني وكلت محاميا وعليه أن يمتثل لأوامره باعتباره الناطق باسمي.
فلو عين الله أوالنبي صلى الله عليه وسلم أحدا وزكاه لنا بأن نأخذ عنه الحكمة لما وجدت حديثا واحدا يحكم عليه بالضعف، ولقرئ الحديث هكذا : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كذا وكذا ... بدون أن نجعل العهدة والذمة على الراوي فنقول قبل ذكر الحديث : عن فلان عن فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم : كذا وكذا ...

اقتباس :
==========================
الكتابة تعني الفرض والواجب يعني الفرض واللزوم يعني الفرض والأمر يعني الفرض، وليس كل ما لم يُكتب فليس بواجب، وعلى سبيل المثال فإن الله أمرنا بكتابة الدين، فقال: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم إلى أجل مسمى فاكتبوه) لكن هل يا تُرى يسقط الدين إن لم يُكتب؟!!
=========================

صحيح أن الحق لا يسقط ، لكن الكتابة حجة أنك أقرضته ، فلو كتبت عليه (كمبيالة) ووقع عليها فإنك تستطيع أن تدخله السجن ، أما لو لم تكتب عليه كمبيالة فإن القانون لا يحمي المغفلين.

اقتباس :
==========================
ليس صحيحا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبيين القرآن فقط بل قد جاء الشرع بأشياء لم ترد في القرآن ولم يتعرض لها القرآن مثل تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ومثل تحريم الوصبة للوارث وغير ذلك الكثير .
===========================


لم أقل إن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبيين القرآن فقط وإنما قلت إن كل قول للنبي فهو حكمة تدرك بالعقل ، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بأشياء لم ترد في القرآن ولم يتعرض لها القرآن مثل تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ومثل تحريم الوصبة للوارث فإن ذلك حكمة تتوافق مع العقل ، فالجمع بين المرأة وخالتها أو وعمتها شيء غيرأخلاقي ، كما أن الضرائر يغرن من بعضهن البعض ، وقد تتطور الغيرة إلى بغضاء وقطيعة ، والقطيعة بين المرأة وضرتها (خالتها أو وعمتها ) تعتبر قطيعة أرحام أوصى الله بوصلها لا قطعها.
وأما (تحريم الوصبة للوارث ) فتلك حكمة توافق الحق ، الوارث سيرث حقه الشرعي ، فلو أوصيت له بفدان أو فدانين فوق ما سيرث فمعنى ذلك أنه سيأخذأكثر من حقه، وذلك ليس عدلا.

إذن فالمعيار العادل لمعرفة صحة الحديث هو موافقته للحق ، والحق يدرك بالحكمة، والحكمة هي القول أو الفعل الصواب (المعقول) ، وكلام نبينا وأفعاله حكمة ، والقرآن شهيد على ذلك.