استكمل شيخنا الصفى سلسلة ردودي
اعذرنى حقا ان التزمت بالردود المطولة فامامي كما قلت كم كبير لارد عليه

و لكن قولك
فلا يفوت على احدنا ان يرى نقطة او عبارة و بالتالي لا يرد عليها فيعتبر الاخر ان محاوره اهملها قاصدا.

و ارجوك اخبرنى عما اهملته فارجع اليه و سافعل انا بالمثل باذن الله فور ان يتاح لي

تقول في مداخلتك 164
اين المظهر الذي عطف على ضميره ؟

و الواقع انني لم اقل بوجود مظهر و ضمير
بل كان قولى
حالتنا شديدة الشبه بتلك الحالة البلاغية
اذ انه لو قدر لي ان اخط جملة فستكون
عطف المظهر علي مبهمه

انتقل الان الي مداخلة رقم 166
تقول فيها بعد ان علقت علي المفسرين

{ وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ } قالوا: ولا يجوز أن يبشره الله بمولده ونبوّته معاً؛ لأن الامتحان بذبحه لا يصحّ مع علمه بأنه سيكون نبياً { وَبَـٰرَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَـٰقَ }.

و نفس الكشاف قال ايضا
وعن علي بن أبي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين: أنه إسحاق. والحجة فيه أن الله تعالى أخبر عن خليله إبراهيم حين هاجر إلى الشام بأنه استوهبه ولداً، ثم أتبع ذلك البشارة بغلام حليم، ثم ذكر رؤياه بذبح ذلك الغلام المبشر به. ويدلّ عليه كتاب يعقوب إلى يوسف: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. فإن قلت: قد أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه في المنام بأن يذبح ولده ولم يذبح،

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhN...s&Page=3&Size=1

هذا كان قول صاحب الكشاف ايضا
فلم ار اي داع لان تضيف قول صاحب الكشاف السابق دون غيره

و انا اكرر

ان القول باغفال كل هذه الفرق عن (واو الوصل)
و لكن هناك الاحتمال الاضعف و هو انهم فعلا (لم يلحظوها)

و بالرغم من شدة ضعف هذا الاحتمال امام هذه الاسماء الكبيرة
الا انه يمكننا ان نقول انهم قد (وجدوا لها مخرجا )

و هذا هو الاحتمال الجديد الذي اضعه في المداخلة القادمة
فاحسب الان اننى قد انتهيت من الرد علي الردود المتاخرة من جانب شيخنا الصفى

تحياتي