اقتباس:ولكن بداية اود ان اشير الى ان أصول المنهج العلمى التاريخى أن نحكم على العصر بثقافته وليس بثقافة عصرنا , فلا نحاسب من عاش من الف عام بمقاييس عصرنا الحاضر كما يفعل بعض السذج و اشباه المثقفين, بل نقيمه و نعرضه على ضوء ما كان سائدا انذاك تاريخيا و سياسيا و اجتماعيا و دينيا, لنصدر احكامنا بعد ذلك...

هذا صحيح طبعاً، لو أردنا أن نحاكم العصر من "ناحية تاريخية" محضة. ولكن المشكلة مع "الأحكام الإسلامية" أن أصحابها يطرحونها كصالحة لكل عصر وأوان. هكذا تجد الكثير من "الحركات الإسلاموية" اليوم تريد استنساخ تجربة "خير القرون" "برموشها وعموشها" وتسيير مجتمعاتنا وفقها، بل هناك الآلاف الذين يزعمون بأن "استنساخ" هذا "التاريخ" هو "الدواء لتخلفنا".

يعني شو؟
يعني كانت الأحكام الإسلامية، بمقاييس عصرها، متقدمة ومنفتحة، ولكن مشكلتنا مع هذه الأحكام لا تنتهي من خلال الحكم عليها تاريخياً (فمن يمجدها يريد استنساخها). لذلك فمن الواجب علينا، بعد تبيان إيجابيات هذه الأحكام في عصرها، أن نقارنها "بأحكام عصرنا وثقافته". فهي في النهاية - كما يقول أصحابها - "منهاج رباني لا يلتزم بأحكام الزمان والمكان، وصالحة لكل عصر وأوان".

إذا كانت هذه الأحكام حقاً صالحة "لكل عصر وأوان" - عند أصحابها -، وإذا كان مطلب الآلاف هو "تنفيذها ولجمنا بها اليوم وليس أمس"، فمن حقنا تناولها حسب ثقافتنا نحن وعصرنا نحن وعقولنا نحن، وليس حسب ثقافة العصر التي أتت به. وذلك كي نبين للقاريء مدى تخلف هذه الأحكام وتقصيرها عما نعرفه اليوم ونطمح إليه من عدالة وحرية ومساواة وحقوق مختلفة متنوعة.

أخيراً، مشكلتنا الرئيسية ليست في "التاريخ" ولكنها في "الحاضر" الذي يريد بعضهم جره إلى "صناديق التاريخ" وحبسنا وإياه بين أكوام النصوص وغبار العنعنات.

واسلموا لي
العلماني