1- الرجوع إلى الماضي المجيد

النكوص إلى الماضي والاحتماء بأمجاده وأيامه السعيدة أوالية شائعة في حالات الفشل. فالطفل الذي يعاني من آلام الحاضر نتيجة أحداث غيرت مكانته وقيمته في نظر نفسه، يعود إلى الماضي الطفلي أيام كان صغيرا يحظى بالحب والحنان والرعاية والرضى وهو يعود إلى ذلك من خلال النكوص السلوكي إلى عادات سابقة (مص الأصابع ، البوال ، لعب دور الطفل المحتاج إلى العناية). والشيخ الهرم الذي لم يعد حاضرا ولم يبق له أمل في الغد يهرب من واقعه المؤلم إلى الماضي حيث يستعيد ذكريات الشباب وأمجاده والفشل على كل صعيد حياتي بشكل يمس القيمة الذاتية والإعتبار الذاتي يدفع بصاحبه أحيانا إلى الاحتماء بماضيه وخصوصا بتلك الفترة الأكثر إشراقا فيه .

وكلهم يجد في تلك العودة تعزية وملاذا . وكلهم يبعد عن نفسه تهديد انعدام القيمة بالاحتماء بالقيمة التي كان يتمتع به ماضيا. وكلهم يستبدل الصورة البائسة من الوجود الراهن بأكثر الصور مجدا وإشراقا في الماضي. وذلك في الهروب الخيالي الذي لا يغير من الواقع الموضوعي شيئا ولكنه يغير الدلالة الذاتية ويغير الواقع النفسي. ويزداد التمسك بالماضي عادة والنكوص إليه بمقدار شدة الآلام المعنوية الحاضرة من ناحية وإغراءات الماضي السعيد من ناحية ثانية.

في هذا النكوص تحدث عملية تزيين الماضي من خلال طمس عثراته من جانب والمبالغة في حسناته من جانب آخر. وهكذا يتحول الماضي إلى عالم من السعادة والهناء أو المجد والإعتبار . ويتم إلغاء الزمن من خلال اختزال الديمومة إلى بعدها الماضي فقط فالحياة هي الماضي وحده ولا شيء غيره. أما الحاضر فهو القدر الخائن الذي يجب ألا يقف الإنسان عنده وأما المستقبل فلا يدخل في الحسبان ولكن اختزال قيمة الإنسان والزمان إلى ما كان إذا لم تكن عملية مرضية صريحة (الثبات على الماضي بمثابة إدارة الظهر للوجود) لا بد أن تتضمن بين ثناياها أملا ما في القفز عن آلام الحاضر و وصْـلْ المستقبل بأمجاد الماضي أو استعادة هذه الأمجاد في مستقبل قريب أو بعيد. بذلك وحده يحتفظ الإنسان بقدرته على مجابهة الحاضر الذي يشكل تحديات لا قبل له بها ، يستمر في العيش بحد أدنى من التوازن .

في الحالات الناجحة تكون العودة إلى الماضي وسيلة لاستنهاض الهمة واستعادة شيء من الثقة في النفس من خلال احتذاء مثال أمجاد الاسلاف أو رفع الروح المعنوية بتذكر الإنجازات الذاتية. في هذه الحالة الأخيرة يتمكن الإنسان من تحمل مرارة الفشل وفقدان الاعتبار الذاتي من خلال تحجيم أزمات الحاضر فهي مجرد كبوة وليست معيارا تقاس من خلالها الحياة جميعها. وبالتالي فالحاضر عابر وكل ما هو عابر محتمل نفسيا مهما كانت شدته.

تلك هي حال الإنسان المقهور فإزاء عظم قوى القهر والتسلط من ناحية واعتباط الطبيعة من ناحية ثانية وإزاء العجز عن المواجهة وانعدام القدرة على التغيير يتعرض توازنه النفسي لهزات شديدة واعتباره الذاتي للإنهيار. ويبدو الحاضر مؤلما يحمل المرارة والبؤس يجد صداه في الأغاني ذات الطابع السوداوي التي تشيع في مجتمعات القهر عن غدر الزمان ومرارة الليالي والأيام ويتنكر الإنسان المقهور لهذا الحاضر الذي يشكل مرآة تعكس له مأساته أو هو يجتر هذا البؤس. لكن الغالب هو التذبذب بين التنكر والاجترار [U]وهو يدافع عن نفسه إزاء كل ذلك بالهروب إلى الماضي المجيد ذاتيا وقوميا فالماضي حصن من لا حاضر له ولا مستقبل له.

يتبع ...