هل نستطيع أن نحب فن "عفرا حازا" ("عفراء هزاع" عند اليمينيين) رغم "إسرائيليتها" (وبالتالي صهيونيتها)؟

رأيان قديمان - باعتقادي - يتنازعان جوابنا؛ أولهما ما عبر عنه "رحمة" بقوله (في مداخلته الأخيرة) "ان كل محتل اسرائيلي نذل تعدى او رضي بالتعدي على اراض وممتلكات الغير لا يمكن ان يكون مظهرا للفن الجميل ولا حتى مظهرا صالحا لكل ما هو انساني بحت (هذا لمن لم يفهم ما تعنية كلمة انساني بحت )
حتى لو كان يمنيا او مغربيا او لبنانيا او عراقيا سوريا او ما اصله

اكون خائنا لانسانيتي بالدرجة الاولى اذا كان من واجبي كما تفعلين اضفاء الصفة الجمالية على هذه العفراء الاسرائيلية بحجة انها يمنية".

الرأي الثاني يقول بأن "الفن للفن"، والجميل جميل بغض النظر عن انتسابه أو صدقه أو انتمائه أو أي مقياس دخيل على الفن نقيسه من خلاله. وأنا - بصراحة - مع هذا الرأي. إذ لا أرى أي منطق في تقييم الفن من خلال "الأخلاق" أو أي معيار آخر "غريب" على "المعيار الجمالي لنوع الفن المطروح". بمعنى أنني أقيم الموسيقى حسب معاييرها الجمالية من ناحية اللغة والأداء واللحن، وأقيّم اللوحة الجميلة من خلال "إبداعها" في مجالها (المحاكاة ومزج الألوان ... إلخ).

لنأخذ مثلاً "حسياً" أكثر هو "جمال المرأة" (بحب النسوان، شو أعمل :)؟). هل نستطيع أن نقول عن امرأة جميلة بأنها ليست كذلك لانتمائها إلى "عرق معين أو دين معين"؟

الفن كذلك، يعتمد على "الجمال الداخلي" الذي يميز أصنافه، فالأغنية الجميلة جميلة بغض النظر عمن صدرت وعن بواعث هذا الأخير وأخلاقه وحيثياته. لنتذكر هنا، مثلاً، بأن أغنية "الميه تروي العطشان" لمحمد عبدالوهاب (كي لا نتحدث عن "الواوا أح") وجدت نجاحاً منقطع النظير في العالم العربي رغم تهافت معاني كلماتها، وخلوها من أي نفس جمالي ممكن على صعيد الشعري.

"الفن للفن" إذاً، وليس بينه وبين "الأخلاق" أو "القيم" أو "الثوابت" أي علاقة عضوية على الإطلاق. فنحوتات "ميخائيل انجلو" و"رفائيل" و"ليوناردو دافينشي" قمة الإبداع والجمال في بابها، رغم أن "عري التماثيل" الموجودة في الكنائس الإيطالية يعارض معارضة تامة كل المنظومة الأخلاقية التي تنتمي إليها "المسيحية ".

من هنا نعود إلى السؤال الرئيسي، هل أستطيع أن "أحب صوت وأغاني" "عفرا حازا" وأجدها جميلة رغم "يهوديتها وصهيونيتها"؟
الجواب ببساطة "نعم" حتى لو كانت هذه الأغاني تمجد "شعب الله المختار" وعودته (آل عودته آل:)) إلى أرض آبائه وأجداده (يلعن أبوه على أبو جده:)).

أعتقد ببساطة أنني أستطيع أن أحب "عفرا حازا" بمعزل عن "أيديولوجيتها" إذاً، فأنا أحب صوتها وحضورها وتناغم الأداء على نغمات الآلات الموسيقية، وقبل "عفرا" كنت قد أحببت "فرانك سيناترا" اليهودي وأحببت "ليلى مراد" (اليهودية أيضاً).

السؤال المتفرع عن هذا هو: هل يستطيع"الغناء" أن يكون إحدى الوسائل "للتطبيع" مع إسرائيل؟
الجواب هو: "نعم". فالتطبيع هو نوع من "القبول والألفة والمشاركة بين الشعوب" في الصناعة والتجارة وفي الثقافة أيضاً. والغناء ضرب من "المشاركة الوجدانية" التي تتيح بعض "التطبيع". ولكن إلى أي مدى؟
أعتقد بأن إسهام "الغناء" في "التطبيع" هو بمثل مساهمة "التمثال العاري" في "ساحة الفاتيكان" على "إفساد أخلاق المؤمن الكاثوليكي". أما عندما يكون هذا "الغناء" عبارة عن "إعادة انتاج لليمن وحضارته القديمة" (كما هو واضح في الكثير من أغاني "عفرا حازا") فإنك لن تستطيع، أو بالكاد، أن تربط "الغناء بالتطبيع".

واسلموا لي
العلماني