اقتباس:  fancyhoney   كتب/كتبت  
 
2-لا يوجد ما يجبرنا علي كون السرد موافقا لمجريات الاحداث

من الممكن ان ارد بنفس المنطق : ما الذي يجبرنا الا يكون السرد موافقا لمجريات الاحداث؟
و لكن سابين لك ما الذي يلزم بان يكون السرد مطابق لمجريات الاحداث : الطبيعي في اي سرد ان يكون مطابقا لمجريات الاحداث. في كلامنا العادي اليومي. في مجمل النسق القراني.

اقتباس:3-ما استدل به علي وجود خلاف ما بين السرد القراني و مجريات الاحداث هو  
  ا - ذكر ( كذلك نجزى  ) مرتين  و كون الاولى تحمل معنى الفداء قبل حدوث الفداء كما اجمع عليه المفسرون و الفقهاء و علماء الاصول خلافا للصفى

 ب- ما يبدو ظاهرا من الالتفات القصصى بنسبة عالية او منخفضة علي اقل تقدير

1- لم اختلف مع المفسرين لمجرد الاختلاف في معنى ( انا كذلك نجزي المحسنس) في الاية الاولى بانه تعني البلاء , فقد بينت الاية التالية لها ما المقصود بالجزاء و لم اجد ردا غير انني خالفت المفسرين!
اذكرك بالاية التي تجاهلنها تماما:
قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {الصافات/105} إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ {الصافات/106}
اما الجزاء بمعنى الفداء فهو في الايتين التاليتين:
} وَفَدَيْنَاهُ الْمُحْسِنِينَ {الصافات/110}

2- لا يوجد التفات كما بينا عمليا بالايات , فالله تعالى لم يخاطب ابراهيم مباشرة ثم التفت الى مخاطبة غيره , و لكن كل السرد يجري على لسان الراو دون مخاطبة ابراهيم بما فيها ( يا ابراهيم) لانه لم يكن النداء بل الرواية عن هذه المناداة:
} وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ
فالهاء هنا هي ضمير الغائب و ليس ( الكاف التي هي ضمير المخاطب).

اقتباس:و كل ما سبق ناقشناه و اكتفى بمناقشتى له سابقا

كما رايت فهذه كانت مناقشتك . لم ترد على جوهر ادلتي

اقتباس:.
تقول شيخنا

اقتباس:قول الالوسي خاطئ فان ظاهر النص يدل على ان المبشر به اولا خلاف اسحاق . فالقاعدة ان تذكر الاسم العلم اولا و هو ما لم يحدث في الاية (101) الصافات. و قد كرت لك المثال عدة مرات .

عذرا فما هو قول لالوسي الخاطئ

ما ذكرته انت في مداخلتك على لسانه:

اقتباس:و جدير بالذكر اعادة الاشارة الى قول الالوسي بان افتراض وجود بشارة باسماعيل هو ايضا مخالف لظاهر النص

فلا مخالفة هنا لظاهر النص لان الواو في بداية الاية ( و بشرناه) وردت لاختلاف الخبرين و عدم وجود علاقة معنوية بينهما.