اقتباس:  إبراهيم   كتب/كتبت  

اقتباس:  النجم اللامع   كتب/كتبت  
من باب التوضيح فقط..

هذه الجلدات لا تنفذ سوية..

تنفذ على مجموعات موزعة على عدة ايام..

والجلد لا يكون بسوط يجرح مثل الي كانوا بيجلدوا فيه العبيد ايام زمان..

الجلد لا يكون بسوط يجرح؟ أُمال؟ بسواك مثل ذلك السواك الذي يستخدم في تأديب الزوجة الناشز؟

تقول لي الجلد لا يكون بسوط يجرح!! طيب بماذا يكون؟ هل هناك سوط يجرح وسوط لا يجرح؟ أم كلثوم تقول: بيجرح قد ما يداوي.

:no:

الأخ إبراهيم .(f)
لا تتعب نفسك هم أيضا يتحدثون ان عمر أعاد جلد ابنه حدا لشرب الخمر (لأن والي مصر عمرو بن العاص حده داخل بيته) فمات من 80 جلدة ، هذا هو السوط الذي لا يجرح ، إن العقوبات الجسدية هي نوع متخلف من العقوبات نشات في المجتمعات البدائية ،و لكن البشرية تجاوزت تلك المرحلة ، إن علم القانون يمدنا بقدر هائل من المعارف تجعلنا قادرين على بناء نموذجا استرشاديا دقيقا كيف نشأت و تطورت فلسفة العقوبات و كيف تأثرت بالإيكولوجيا الثقافية و الجغرافيا و حتى المناخ ، و كيف بدأت وصفية انتقامية في كل المجتمعات ، ثم تطورت في بعض المجتمعات دون الأخرى ، وهذا ما وضحته بتوسع في شريط (الوعي الزائف - الأساطير المؤسسة للأصولية الإسلامية ) . عندما ننظر إلى الفقه الإسلامي من خلف نقاب القداسة المنتحلة سنجد أن الفقه هو قانون عقابي في جوهره قائم على الحدود ، و سنجد أن الحدود ليست ابتكارا إسلاميا و لكنها عرف جاهلي وافقه الإسلام ، هذا العرف ليس فقط متخلفا عن عالمنا المعاصر بل هو متخلف حتى عن زمانه . إن زمان المرء ليس ما يعيشه و لكن ما يفكر من خلاله ، و يدلنا التاريخ أن العرب حين خاطبهم النص العقابي كانوا متواجدين حضاريا خارج نطاق زمانهم بألوف السنين . إن انحسار الطبيعة الانتقامية للعقوبة و نشوء الفكرة الاجتماعية المعرفية لها ، ظهرت فقط مع نشوء الدولة التي أنيط بها العقاب ( حوالي 2000 ق م ) و هي مرحلة لم يصلها العرب حتى الآن . إن النقطة التي توقف عندها فقه العقوبات الإسلامي هي مرحلة الانتقام الفردي ذي الأصول القبلية السابقة للبعثة المحمدية ، وهي ذاتها مرحلة الإدراك الحسي المباشر في فكرة القانون . إن تلك المرحلة هي مرحلة النشأة قبل أن تصاغ القواعد ، وقبل أن يحتوي تلك القواعد الوعي المعرفي ( التجريد – التعميم – الموضوعية ) . إن فكرة العقوبة في المنظور الفقهي الإسلامي هي بالضرورة التاريخية متخلفة معرفيا ، ولا يشفع في ذلك حسن النوايا و جلال المقاصد .