مع إطلالة العصر الحديث، أو ما عرف فيما بعد بعصر النهضة، التي يحلو للبعض أن يؤرخ لها بدخول نابليون بلاد المسلمين، وما أحدث فيها من هزة، بدأت تطفو على السطح في العالم الإسلامي دعوات وأفكار ترى نجاة الأمة وصلاحها في البعد عن الإسلام، أو على الأقل في إزاحته عن الحياة العامة للدولة والمجتمع، وحصره في ضمير الفرد عقيدة باهتة، أو في سلوكه الشخصي عبادات طقسية، أو عادات ذاتية.
وفي خطوات أخرى بدأت جمعيات ذات ارتباطات مريبة، وطروحات منحرفة تنخر فيما تبقى من قوام الدولة الإسلامية، أو المجتمع المسلم، وتحاول تشويه عقيدة الأمة وفكرها. وتسرب أصحاب هذه الارتباطات إلى مواقع متقدمة في دولة الخلافة، ودارت صراعات خفية وعلنية بين سلاطين ووزراء وعسكريين وقادة فكر.
كانت التجربة الأولى، لإيجاد ركائز شعبية تقف في وجه المدّ المعادي للإسلام هي تجربة الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا. ولقد كانت هذه التجربة الرائدة على أهميتها قاصرة، لأنها مع سلامة الكثير من طروحها وأفكارها، ظلت تجربة فردية، تعتمد منهج إطلاق الصرخة، وتدور مع شخص (الخطيب) أو (الشيخ) أو(الكاتب) حيث دار.
ثم نشأت في ظل هذه الدعوة الرائدة والصاخبة، جماعات أو جمعيات محلية صغيرة، كان يقتصر نشاطها على محيطها فقط، حتى جاء الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله تعالى، فأسس حركة الإخوان المسلمين سنة 1928، وأعطاها من روحه وعقله ونفسه ما كتب لها هذا النجاح والانتشار في عالم الإسلام والمسلمين.
وإذا كان لنا أن نختصر جهد الإمام رحمه الله تعالى في أسطر قليلة، فيكفي أن نشير إلى أنه قد نجح في إعادة بناء تصور شامل عن الإسلام: العقيدة والشريعة ومنهج الحياة، ثم في بناء القاعدة البشرية الحية التي تؤمن بهذا التصور، وتحمله رسالة جامعة تجاهد من أجله، وتتحمل الآلام في سبيله. ولقد استطاع الإمام البنا أن يعيد بناء التصور الإسلامي منطلقاً من ثوابت الإسلام الكتاب والسنة، متجاوزاً الكثير من ركام السنوات، ومن أوضاع المسلمين.
ومن مصر انتقلت الحركة المباركة إلى بقية الأقطار العربية، ومنها سورية، على يد مؤسس الحركة الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله تعالى. إلا أن حق التاريخ علينا أن نوضح أن جماعة الإخوان المسلمين في سورية لم تنطلق من الصفر. وإنما قامت على أركان جماعات محلية صغيرة متناثرة في المحافظات السورية، كما ضمت بين جناحيها نخبة من رجال العلم والدعوة، أسهم كل واحد منهم في تغذية الحركة، ودفع مسيرتها إلى الأمام.
وقيام (جماعة) إسلامية تتبنى الإسلام بشموله ونقائه ووسطيته، لم يكن قط هدفاً مستقلاً قائماً بذاته، وإنما كان وسيلة إسلامية، في تحريك حالات الركود والجمود والإخلاد إلى الأرض، التي تصيب المجتمعات في مراحل ضمورها وانحسارها، كما كان وسيلة لسدّ الخلل في المعادلة الشرعية والدعوية الذي نشأ عن سقوط دولة الخلافة من جهة، وقيام أحزاب وجماعات تتبنى برامج ومناهج خارجة عن روح الإسلام وإطاره من جهة أخرى.
وقيام جماعة إسلامية من هذا النوع، لا يعني سلب الإسلام من الآخرين، ولا تجريدهم منه، كما لا يعني الاستئثار في تمثيله والتحدث باسمه، ومصادرة حق الآخرين في القيام بأمره، مادامت حركتهم ضمن دائرة الخطاب الإسلامي العام، وعلى أسس المنهج الإسلامي القويم. إنه لم يحدث قط في تاريخ جماعة الإخوان المسلمين النظري أو العملي، أن ادعت هذه الجماعة أنها تمثل (جماعة المسلمين) بل كان كل التأكيد على أن قيام الحركة إنما هو صورة من صور الاستجابة لقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون.) وقوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون).



واسلموا لود واحترام:redrose: