بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

الأخ زيد
أولا أحب ان أوضح انك أهملت كثير من كلامي ولا أعرف السبب فى ذلك

اقتباس:خبر الواحد لم ينسخ سنة متواترة أخي الكريم. الذي نسخ السنة المتواترة هو القرآن الكريم فقط.

عذراً كأنك تتجاهل الحديث الصحيح لأنه لا يخدم غرضك
الحديث ياأخي يوضح ان الذين كانوا فى الصلاة قد تلقوا أمر الثقه الواحد بدون نقاش حتي فى تعارضه مع تواتر مشهور بل وحتي لم يهملوه حتي يتثبتوا فيه
فعندما قال (( الثقه )) لهم بأن القبله قد تحولت لم يقولوا مثلما تقول حضرتك ده خبر واحد قد يخطأ ويصيب بل أنه يتعارض مع ما نعرفه من الرسول صلى الله عليه وسلم بل أنظر إلى رد فعلهم المباشر وهو (( فَمَالُوا كَمَا هُمْ نَحْوَ الْقِبْلَةِ ))

وتدبر ان التوجه بالقبله نحو بيت المقدس كان أمرا راسخاً ومعلوم على وجه اليقين

اما عن قولك:

اقتباس: كما اختلف العلماء في التوجه إلى بيت المقدس هل هو سنة متواترة أم أمر من الله لم يذكره القرآن الكريم. وإني أميل إلى أنه أمر غير قرآني من الله عز وجل

يعارضه قولك التالي مباشرة:
[QUOTE]والمعنى أن الرسول كان يريد قبلة غير التي كان عليها ومن ثم لا يمكن أن يكون هو الذي اختارها

فما كان للرسول صلى الله عليه وسلم ان يتوجه نحو بيت المقدس من تلقاء نفسه إلا بأمر منه تبارك وتعالي وحتي لو لم يكن قرآن كريم فهو أمر إلهي
ومن السنه أيضا ما جاء بصورة الوحي

الغرض الأساسي من ذكر الحديث هو قبول خبر الواحد الثقه حتي ولو فى تبليغ قرآن كريم ... وهذا مالم ترد عليه حضرتك وإنما تحوم حوله !!

اقتباس:المعجزات ليست خارج إدراك العقل. إنما هي خارج المألوف وقوانين المادة.

عذراً مكابرة وهذل لا معني له لأن المعجزه لو أحاطها العقل بعلمه لما سميت معجزة ...... وبالإضافة إلى المعجزات فكل الأمور الغيبية لا تجري عليها أحكام العقل

اقتباس: فالمنطق يقول أن خالق السموات والأرض هو إله قدير وقدرته مطلقة وإلا لما كان إلهًا وخالقًا ..الخ

لا منطق ولا يحزنون الله عزوجل عرفناه بما أثبت هو لنفسه

اقتباس:. وقد ألقى الله باللائمة على هؤلاء الذي لا يُعْمِلُون عقولهم

للأسف حق يراد بها باطل لأن الله عزوجل يطلب إعمال العقل فى حدود ما هو مطلوب منه
ولأن العقل مرتبط بالعلم وفق المراحل الزمنية
فيقول تعالي:
{وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }النحل78

ولأن البشر لم يمن الله عزوجل عليهم من العلم إلا بما شاء
فيقول تعالي:(( وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ))

فلا يجوز إعمال العقل وفق هذا العلم البسيط فى الإحاطة بكل نواميس الله عزوجل فى حياتنا

وإلا فمن منا رأى الجنه او النار .. ام ان العقل هنا سيتوقف وسيعمل وفق السماع فقط بدون إحاطه علم بها .. فتدبر فى نفسك

اقتباس:والمعقولية ليست مطاطية بل هي في إطار كتاب الله تعالى وما اشتهر عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وفي إطار حقائق العلم الثابتة.

خطأ المعقوليه مطاطية إلى أبشع حد ...
والله عزوجل ولا السنه النبوية الصحيحة وضحت مجال او منهج للتدبر او التعقل إلا فى حدود معينه لا يجوز التعدي فيها

ولعل أبلغ مثال علي ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن التدبر فى ذات الله عزوجل والإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فى ذلك

ولهذا قال تعالي : (( وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ))
وفي ذلك إشارة إلى ان العقل مهما فهم إلى علم (( من الله عليه بمعرفته )) لن يصل إلى مرحلة الإحاطة الكاملة بمعرفة خوارق الله عزوجل فى كونه


بل انه حتي فى قولك (( إطار حقائق العلم الثابته )) دليل على ان العقل لم يكن بشرط فى تلقي قبول الخبر وإلا لكان واجباً على كل رسول او رسول رسول ان يشرح علمياً كل ماذكر من حقائق علمية لم يصل إليها العقل فى زمنه مثل حديث (( ليس من كل الماء يكون الولد ))

اقتباس:ما رأيك أن العلماء ردوا كلام فاطمة وأيدوا سيدنا عمر

قلت لك اننا لسنا فى مبحث قضيه فقهيه ومع ذلك تصمم ؟!
إقراً شرح (( عون المعبود )) ص 159:
قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ : أَمَّا مِنْ طَرِيق الْحُجَّة وَمَا يَلْزَم مِنْهَا فَقَوْل أَحْمَد بْن حَنْبَل وَمَنْ تَابَعَهُ أَصِحّ وَأَرْجَح لِأَنَّهُ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصًّا صَرِيحًا ، فَأَيّ شَيْء يُعَارِض ، هَذَا إِلَّا مِثْله عَنْ النَّبِيّ الَّذِي هُوَ الْمُبَيِّن عَنْ اللَّه مُرَاده ؟ وَلَا شَيْء يَدْفَع ذَلِكَ وَمَعْلُوم أَنَّهُ أَعْلَم بِتَأْوِيلِ قَوْل اللَّه تَعَالَى : { أُسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ }

ورأى الإمام أحمد هو:
(( أَحَدهَا : أَنَّهُ لَا سُكْنَى لَهَا وَلَا نَفَقَة وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه . وَهَذَا قَوْل عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب ، وَعَبْد اللَّه بْن عَبَّاس وَجَابِر وَعَطَاء وَطَاوُس وَالْحَسَن وَعِكْرِمَة وَمَيْمُون بْن مِهْرَانَ وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وداود بْن عَلِيّ وَأَكْثَر فُقَهَاء الْحَدِيث وَهُوَ مَذْهَب صَاحِبَة الْقِصَّة فَاطِمَة بِنْت قَيْس وَكَانَتْ تُنَاظِر عَلَيْهِ ))

ويمكنك قراءة باقي الشرح والرد على كل ماذكرت هناك حتي لاأطيل

وأذكر اننا لسنا فى بحث قضيه فقهيه وإنما فى تدبر قبول النص من عدمه
وهذا ماأرجوا ان تركز عليه وليس فى بحث إختلافات العلماء

اقتباس:"قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَيْسَ لَك عَلَيْهِ نَفَقَة ). وَفِي رِوَايَة : ( لَا نَفَقَة لَك وَلَا سُكْنَى ) وَفِي رِوَايَة : ( لَا نَفَقَة ) مِنْ غَيْر ذِكْر السُّكْنَى."
لتتأكد من خطأ الرواة كطبيعة بشرية وهم ينقلون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولتتأكد أن الرواية لابد من عرضها على كتاب الله عز وجل لأننا لا نأمن ما اعتراها على مر السنين والأجيال فنحن ب

قلت لا إختلاف إلا فى نظرك لأن لكل حديث مقامه
ولأن العلماء يضربون الأسانيد ببعضها البعض فيخرج مايعرف منها بالمدرج وزيادة الثقات ومخالفه الثقات ويظهر الرواي الحافظ من السيئ من الثابت من المضطرب

وكل هذا معروف قبل ان تولد حضرتك فلا مجال لسحب هذا الكلام وبناء عليه قواعد مضلله

اقتباس:يقول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" تعليقًا على رواية مصحفي السيدة عائشة وحفصة وفيه "والصلاة الوسطى وصلاة العصر":
" ثَالِثهَا مَا جَاءَ عَنْ عَائِشَة وَحَفْصَة مِنْ قِرَاءَة " حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَات وَالصَّلَاة الْوُسْطَى وَصَلَاة الْعَصْر " فَإِنَّ الْعَطْف يَقْتَضِي الْمُغَايَرَة ، وَهَذَا يَرِد عَلَيْهِ إِثْبَات الْقُرْآن بِخَبَرِ الْآحَاد وَهُوَ مُمْتَنِع."
ويقول "شرح النووي على مسلم":
"هَكَذَا هُوَ فِي الرِّوَايَات : وَصَلَاة الْعَصْر بِالْوَاوِ ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْض أَصْحَابنَا عَلَى أَنَّ الْوُسْطَى لَيْسَتْ الْعَصْر ، لِأَنَّ الْعَطْف يَقْتَضِي الْمُغَايَرَة ، لَكِنَّ مَذْهَبنَا أَنَّ الْقِرَاءَة الشَّاذَّة لَا يُحْتَجّ بِهَا ، وَلَا يَكُون لَهَا حُكْم الْخَبَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لِأَنَّ نَاقِلهَا لَمْ يَنْقُلْهَا إِلَّا عَلَى أَنَّهَا قُرْآن ، وَالْقُرْآن لَا يَثْبُت إِلَّا بِالتَّوَاتُرِ بِالْإِجْمَاعِ وَإِذَا لَمْ يَثْبُت قُرْآنًا لَا يَثْبُت خَبَرًا."

المعذرة لا أري فى كلامك تناقض مع قولي:

اقتباس:تصحيح علماء السنة قالوا لا يثبت القرآن الكريم فيما بين الدفتين إلا بالتواتر
ولكنهم لم ينكروا أحاديث الآيات المنسوخة حتي ولو كانت آحاد

شكراً