بقلم: فراس السواح



يبدأ فراس السواح بمقدمة عامة فيقول:

"المسيح" مفهوم ديني تتقاسمه ثلاثة أديان، هي الإسلام والمسيحية واليهودية. وهو، على الرغم من تفاوت أهميته ومركزيته بين هذه العقائد، ومن اختلاف مضامينه، فإن جوانب مشتركة تبقى واضحة للعيان بالنسبة لمؤرِّخ الأديان والباحث في العقائد المقارنة. وهذا ما سوف نحاول إيضاحه في هذا المقال الوجيز الذي لا يمكن له أن يفي الموضوعَ حقَّه أو يضيء جوانبَه كلَّها.

ولسوف نبتدئ ببسط المفهوم التوراتي للمسيح، أولاً، ثم ننتقل إلى المفهوم الإنجيلي، فالقرآني، معتمدين اعتمادًا أساسيًّا على ما تقدِّمه لنا الكتبُ المقدسة الثلاثة، ومبتعدين، قدر المستطاع، عن مقولات اللاهوت والتفسير.


ثم يبدأ بعد ذلك فى عرض الرؤية التوراتية، فيقول:

"المسيح" (أو المشيح) كلمة آرامية–عبرية، مشتقة من الفعل الثلاثي مشح الذي يعني، كما في العربية، اللمس والتمسيد الرفيق بالكف. وبالمعنى الطقوسي التوراتي فإن المسيح هو الممسوح بزيت المعبد المقدس من أجل تبريكه وإسباغ طابع القداسة عليه. هذا الزيت يُحضَّر من زيت الزيتون النقي، ممزوجًا بأطياب معينة، وفق مقادير خاصة، ويدعى زيت المسحة، ولا يجوز استخدامُه في الأغراض الدنيوية. فالمسح الطقوسي، والحالة هذه، هو نوع من شعائر التَّعْدية والعبور rites de passage أو المُسارَرة Initiation، التي تنقل الشخص أو الشيء الممسوح بالزيت من مجال ما للناس إلى مجال ما لله.

أول مسح طقوسي بالزيت يصادفنا في كتاب التوراة هو ما قام به يعقوب في سِفر التكوين (الإصحاح 35) عندما نَصَبَ عمودًا (مذبحًا) وسَكَبَ عليه زيتًا في الموضع الذي تراءى له الربُّ فيه، ودعا المكان "بيت إيل". وفي سفر الخروج (الإصحاح 30)، يبيِّن الربُّ لموسى كيفية تجهيز زيت المسحة، ويأمره أن يمسح به تابوت العهد وبقية الأدوات الطقسية، ويحرِّم عليه استخدامَه إلا للأغراض الشعائرية. بعد ذلك، في سفر الخروج (الإصحاح 40)، يأمره أن يمسح أخاه هرون وبنيه كهنةً على إسرائيل. ومنذ ذلك الوقت صار مسح الكهنة طقسًا متَّبعًا حتى نهاية القصة التوراتية. ولدينا مثال واحد عن مسح الأنبياء، وهو ما وَرَدَ في سفر الملوك الأول 19: 16، عندما أمر الربُّ النبيَّ إيليا أن يمسح تلميذه أليشاع نبيًّا بعده قبل صعوده حيًّا إلى السماء. وعندما ابتدأ عصر الملوك في إسرائيل، صار طقس المسح بالزيت بمثابة تنصيب رسمي للشخص الذي اختاره الربُّ لحكم إسرائيل، وتكريسه للرسالة المنوطة به تجاه شعب يهوه.

كان شاؤل أول من مُسِحَ ملكًا على إسرائيل بأمر من الرب، ودُعي بـ"مسيح الرب". وهنا نفهم من سفر صموئيل الأول، الذي نَقَلَ قصة اختيار شاؤل ومَسْحِه، كيف أن طقسَ المسح يُحوِّل الشخص الممسوح إلى شخص جديد يحلُّ عليه روحُ الرب، حيث نقرأ: «[...] فيكون من هناك، أنك تلقى زمرة من الأنبياء النازلين من المَشْرَف، [...] فينقضُّ عليك روحُ الرب، وتتنبأ أنت معهم وتصير رجلاً آخر. وإذا وَرَدَتْ عليك هذه الآيات، فاصنع ما تجده يدُك، لأن الربَّ معك.» (10: 5-7)

وعندما غضب الربُّ على شاؤل لأنه لم ينفِّذ أمره كاملاً بقتل شعب العماليق عن بكرة أبيهم، رجالاً ونساءً وأطفالاً، مع بقرهم وغنمهم وكلِّ مواشيهم، غادَرَه روحُ الرب وحلَّ به روحٌ رديء يسبِّب له نوباتٍ من الجنون. بعد ذلك أمَرَ الربُّ النبيَّ صموئيل أن يمسح الفتى داود ملكًا بدلاً عن شاؤل، الذي قضى نحبه بعد فترة قصيرة في معركة مع الفلسطينيين. وبعد أن غادر روحُ الربِّ شاؤل حلَّ على داود، الذي يصف علاقتَهُ بإلهه بالكلمات التالية: «هذه كلمات داود الأخيرة: وحيُ داودَ بنِ يُسِّي، وحيُ الرجل القائم في العُلا، مسيح إله يعقوب ومرنِّم مزامير إسرائيل: "روحُ الربِّ تكلَّم بي وكَلِمَتُه على لساني. قال إله إسرائيل: إلخ."» (صموئيل الثاني 23: 1–3). نلاحظ في هذا النص كيف يجمع مسيحُ الربِّ بين المُلك الدنيوي وبين النبوة والكهنوت: فهو يكلِّم الربَّ ويكلِّمه الربُّ، ولسانُه ينطق بوحي إلهه، وهو الوسيط بامتياز بين عالم الألوهة وعالم البشر.

عندما شاخ داود واستلقى على سرير الاحتضار، أوصى بالمُلْك لابنه سليمان بمباركة من الرب، وأمر صادوق الكاهن وناثان النبي أن يمسحا سليمان ملكًا بعده. وهنا تستمر العلاقة المباشرة بين الربِّ ومسيحه؛ وهو يتراءى له في أحلامه ويكلِّمه دون وسيط. نقرأ في سفر الملوك الأول 3: 5-12: «وفي جبعون تراءى الربُّ لسليمان في الحلم ليلاً وقال: "اسأل ما تريد أن أعطيك." فقال سليمان: "[...] فهَبْ عبدَك قلبًا فهيمًا ليحكم شعبك ويميِّزَ بين الخير والشر [...]." فَحَسُنَ في عيني الربِّ أن يكون سليمان قد سأل هذا الأمر. فقال له: "[...] فهاءنذا قد فعلتُ بحسب كلامك. هاءنذا قد أعطيتك قلبًا حكيمًا فهيمًا، حتى إنه لم يكن قبلك مثلُك ولا يقوم بعدك مثلُك.»

بعد وفاة سليمان، في القصة التوراتية، وزوال ما يُدعى بالمملكة الموحدة، التي انقسمت إلى مملكة السامرة ومملكة يهوذا، تحوَّل طقسُ المسح بالزيت إلى إجراء روتيني يقوم به كبيرُ الكهنة من أجل تنصيب الملك الجديد الذي انتقل إليه المنصبُ بالوراثة أو بالاغتصاب. وكانت مراسم التنصيب تجري في أجواء اعتيادية؛ وغالبًا ما لا يذكر النص الكتابي شيئًا عنها، بل يكتفي بالقول إن فلانًا قد مَلَكَ على أورشليم أو على السامرة، وأن مُلْكه قد دام كذا سنة. ولكن جميع ملوك السامرة، منذ يربعام بن ناباط، مؤسِّس مملكة إسرائيل، قد حادوا عن الدين القويم وعبدوا الآلهة الفلسطينية التقليدية؛ وكذلك فعل معظم ملوك يهوذا. وهذا ما خلق لدى أنبياء العهد القديم، الذين كانوا يعنِّفون ملوكهم بشدة على عدم إخلاصهم ليهوه، رجاءً في مَلِك مثالي قادم ومسيح حقيقي للرب. وشيئًا فشيئًا، أخذ مفهوم المسيحانية messianic المَلَكية بالتغير: فبدلاً من التغنِّي بفضائل الملك المسيح المعاصر، راحت مزامير العهد القديم تتطلَّع إلى الملك المسيح القادم، وتصف مجدَه وكفاحَه وانتصاراته. وقد تكرَّس هذه الاتجاه بعد زوال مملكة إسرائيل–السامرة في العام 721 ق م وتحوُّلها إلى ولاية آشورية، وزوال مملكة يهوذا في العام 578 ق م وتحوُّلها إلى ولاية بابلية، وانتهاء ما يُدعى بعصر الملوك. فمسيح الربِّ لم يعد مَلِكًا يحكم على شعب يهوه في الزمن الحاضر، بل تحوَّل إلى شخصية رؤيوية نبوية، سوف تظهر في المستقبل لتعيد العصر الذهبي لإسرائيل، وتجمع شتات المنفيين في الأقطار البعيدة وتُرجِعَهم إلى أورشليم، وتحاربَ أعداء شعب يهوه في كلِّ مكان، لتجعل أممَ الأرض قاطبة في النهاية عبيدًا لبني إسرائيل.

وبما أن سلالة داود هي التي حكمت أورشليم حتى دمارها وسَبْي أهلها على يد البابليين، فإن المسيح القادم سيكون من نسل داود الذي وَعَدَه الربُّ بأن نسله سوف يحكم في أورشليم إلى الأبد، على ما نقرأ في العديد من مواضع الكتاب، ومنها ما وَرَدَ في المزمور 89: «لا أنقض عهدي، ولا أغيِّر ما خرج من شفتي. مرة حلفت بقدسي أني لا أكذب لداود. نسله إلى الدهر يكون، وكرسيه كالشمس أمامي.» فالمسيح القادم هو غصنٌ ينبت من شجرة نسب داود التي لم تنقطع، على ما نقرأ في سفر إرميا 23: 5-8: « [...] وأقيم لداود غُصنَ بِرٍّ، فيملك وينجحُ، ويُجري حقًّا وعدلاً في الأرض. في أيامه يُخلَّصُ يهوذا، ويسكن إسرائيل آمنًا [...]: "حي هو الربُّ الذي أصْعَدَ وأتى بنسل بني إسرائيل من أرض الشمال ومن جميع الأراضي التي طَردتُهم إليها، فيسكنون في أرضهم."» ونقرأ في سفر إشعيا أيضًا عن الغصن الذي ينبت من شجرة داود بن يُسِّي: «ويخرج قضيبٌ من جذع يُسِّي وينبت غصنٌ من أصوله، ويحلُّ عليه روحُ الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة.»

وبتأثير الأفكار الزرادشتية التي شاعت في المنطقة المشرقية عقب استيلاء قورش على بابل في العام 539 ق م ووراثة فارس للإمبراطورية البابلية، قامت الإيديولوجيا التوراتية بالمزاوجة بين فكرة المسيح القادم وفكرة المخلِّص الزرادشتي. فوفق التعاليم الأصلية لزرادشت، يظهر في آخر الأزمنة مخلِّص البشرية الذي يقود المعركة الفاصلة الأخيرة ضد الشيطان ويقضي عليه. عند ذاك يقوم الله بتدمير العالم القديم الملوَّث بعناصر الشر، ثم يعمل على تجديده، ليغدو فردوسًا خالصًا يعيش فيه الأخيارُ الصالحون في زمن مفتوح على الأبدية. وفيما بعد، أدخلتْ التطويراتُ اللاهوتية اللاحقة تنويعاتٍ جديدةً على فكرة المخلِّص الزرادشتي. فهذا المخلِّص المدعو ساوشنياط سوف يأتي من نسل زرادشت نفسه، عندما تحمل به عذراءٌ تنزل للاستحمام في بحيرة كاناسافا، حيث تتسرب إلى رحمها بذور زرادشت التي حفظها الملائكة في البحيرة إلى اليوم الموعود.

لقد أثَّرتْ فكرة نهاية الزمن هذه بقوة على فكرة ملكوت الربِّ القادم على الأرض في التوراة، ولكن بعد تحويرها بما يتلاءم مع الإيديولوجيا التوراتية الشوفينية. فإذا كان التاريخ في المفهوم الزرادشتي يسير نحو استئصال الشرِّ في العالم واستعادته نقيًّا طاهرًا، كما كان في لحظة الخلق الأول، ليعيش فيه الصالحون، فإن التاريخ في المفهوم التوراتي يسير نحو سيادة الإله يهوه الكاملة على الأرض، بعد أن يرسل مسيحَه قُدَّامه، ليمهِّد له الطريق ويكسرَ شوكة أعداء إسرائيل ويعيدَ أمجاد أورشليم الضائعة. أما مراحل التاريخ السابقة فلا يوجِّهها صراعٌ بين الخير والشر، كما هي الحال في المذهب الزرادشتي، بل صراعُ يهوه ضد الآلهة الأخرى، ومحاولتُه تنصيب نفسه معبودًا أوحدَ لدى الشعب الذي اختاره، ثم قيادة هذا الشعب في حرب ضروس ضد بقية الأمم والشعوب، لإخضاعها وتحويلها إلى خدم وعبيد لدى بني إسرائيل. عند ذاك ينتهي التاريخ، ويحلُّ ملكوت الربِّ على الأرض: ملكوت يديره يهوه بنفسه.

يبتدئ ملكوت الربِّ بما تدعوه أسفار الأنبياء بـ"يوم الرب". في ذلك اليوم يرسل يهوه، ربُّ القوات، على الأرض عددًا من الكوارث الطبيعية تمهِّد لهجومه الكاسح على الأمم: فالسماوات «تُطوى كسِفْرٍ وتذوي قواتُها كافة» (إشعيا 34: 4)؛ والشمس تنقلب ظلامًا والقمر دمًا (يوئيل 3: 4)؛ وأرض أدوم تكون «زفتًا مشتعلاً، لا تنطفئ ليلاً ولا نهارًا، ودخانها يصعد مدى الدهر» (إشعيا 34: 9-10)؛ يعمُّ الظلام والسحاب والضباب، فيمشي الناس كالعُمْي، وبنار غيرة يهوه تُلتهَم الأرض، لأنه يصنع فناءً مباغتًا لسكانها (صفنيا 1: 14-18)؛ «فتُطرَح قتلاهم وينبعث النتن من جيفهم وتسيل الجبال من دمائهم» (إشعيا 34: 3). ثم يتدخل يهوه بشخصه لإفناء الأمم: فهو يستيقظ مثل جبار تَعْتَعَه السُّكْرُ ويضرب أعداءه في أدبارهم (مزمور 78: 65-66)، ويجمع إليه الجيوش ويستعرض قواته (إشعيا 13: 3-4)، ويبدأ هجومه بصرخة الحرب المُرَّة (صفنيا 1: 14).

بعد هذه الأحداث الجِّسام تدخل الأرض في حالة فردوسية مهيأة لسعادة بني إسرائيل الذين يتسلَّطون على من بقي حيًّا من الأمم الأخرى. نقرأ في سفر إشعيا 11 و14: «وفي ذلك اليوم يعود الربُّ فيمد يده ثانية ليفتدي بقية شعبه [...]. يجمع المنفيين من إسرائيل ويضم المشتَّتين من يهوذا من أربعة أطراف الأرض» (11: 11-12)، «[...] فتقترن بهم الغرباء وينضمون إلى بيت يعقوب [...]. ويمتلكهم بيتُ إسرائيل في أرض الربِّ عبيدًا وإماءً، ويسبون الذين سَبَوْهم ويتسلَّطون على ظالميهم» (14: 1-2).

نعود إلى مسيح آخر الأزمنة لنضيء أهمَّ معالم شخصيته: فهو يولد كطفل خارق، تجتمع فيه صفاتُ الآلهة والبشر معًا. نقرأ في سفر إشعيا 9: 2-6: «الشعب السالك في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا، والجالسون في ظلال الموت أشرق عليهم نور [...]. لأنه يولد لنا ولد، ونُعطى ابنًا، وتكون الرياسة على كتفيه، ويُدعى اسمُه عجيبًا، مشيرًا إلهًا قديرًا، أبًا أبديًّا، رئيسَ السلام. لنموِّ رياسته وللسلام لا نهاية، على كرسي داود وعلى مملكته، من الآن إلى الأبد.» وهنالك إشارة واحدة في الكتاب إلى ولادة هذا الطفل من عذراء. نقرأ في سفر إشعيا 7: 14: «ويعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل.» والاسم عمانوئيل في العبرية يعني "الرب معنا". وهو يُدعى ربًّا وسيدًا، ويجلس عن يمين يهوه في آخر الأزمنة. نقرأ في المزمور 110 على لسان داود، فيما يُفهَم منه إشارة إلى مسيح آخر الأزمنة، الذي سيظهر ليدين الأمم ويحاكمها وينتقم لشعبه: «قال الرب لسيِّدي: "اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك." [...] يَدين الأمم، ويملأها جُثثًا ويحطم الرؤوس في الأرض الواسعة.»

هذه الصلة الحميمة بين الربِّ ومسيحه يُعبَّر عنها مجازًا بصلة الأبوة والبنوة. نقرأ في المزمور 2: «أعلن حكم الربِّ. "قال لي: أنت ابني، وأنا اليوم ولدتُك. سلْني فأعطيك الأمم ميراثًا، وأقاصي الأرض ملكًا. بعصا من حديد تكسِّرهم، وكإناء خزَّاف تحطِّمهم."» إن ما نفهمه من قول الربِّ لمسيحه في هذا المزمور «أنا اليوم ولدتك» هو أن علاقة الأبوة والبنوة بين الطرفين ليست علاقة قديمة، بل حادثة، وأنها قد تأسَّستْ بعد مسحه واختياره، دون أية صلة ميتافيزيائية، أي من نوع يجعل مسيح الربِّ مشاركًا له في الطبيعة أو القِدَم.

ومن الجدير ذكرُه هنا أن صلة الأبوة والنبوة هذه ليست وقفًا على مسيح آخر الأزمنة. فلقد دعا الكتاب قبل ذلك ملوك إسرائيل الأوائل بـ"أبناء الرب". نقرأ على لسان يهوه في المزمور 89: «وجَدْتُ داود عبدي، ومسحتُه بزيت قداستي. [...] يدعوني قائلاً: "أنت أبي وإلهي وصخرة خلاصي." وأنا أجعله بكرًا، فوق ملوك الأرض عَلِيًّا.» وفي سفر صموئيل الثاني 7: 13-14، يقول يهوه بخصوص أبوَّته للملك سليمان: «هو يبني لي بيتًا لاسمي، وأنا أثبِّت كرسي مملكته إلى الأبد. أنا أكون له أبًا وهو يكون لي ابنًا.» هذه الأبوة المجازية هي نوع من التبنِّي لشخصية مميَّزة، حلَّ عليها روحُ الرب، وتكلَّم من خلالها وكلَّمتْه، وجعلها وسيطًا بينه وبين شعبه. فإذا كان شعبُ إسرائيل جملةً ابنًا ليهوه (على ما نقرأ في العديد من مواضع الكتاب، ومنها الخروج 4: 22: «إسرائيل ابني البكر»، وهوشع 11: 1: «لما كان إسرائيل غلامًا أحببتُه، ومن مصر دعوتُ ابني»)، فإن ذلك المختارَ من إسرائيل هو الأجدر بهذا اللقب، وبنوَّته للربِّ إنما تعكس نوع العلاقة التي أسَّسها يهوه مع شعبه منذ البداية.

على أن نوعًا من الحقيقة المسيحانية، القائمة في عالم المُثُل قبل تجسُّدها الواقعي في عالم الظواهر، يمكن عزوُها إلى مسيح آخر الأزمنة، من خلال مفهوم "ابن الإنسان" الذي نصادفه في سفر دانيال 7: 9-14. ففي مقطع شديد السرَّانية والغموض من رؤيا دانيال نواجه شخصية ضبابية يدعوها النص بـ"ابن الإنسان"، تُدعى للمثول في حضرة الربِّ، الذي يلقِّبه النص هنا بـ"قديم الأيام"، فيعطيه سلطانًا أبديًّا على الأرض: «وبينما كنت أنظر إذ نُصِبَتْ عروش، فجلس قديم الأيام، وكان لباسُه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي [...]. وكنت أنظر في رؤياي ليلاً، فإذا بمثل ابن إنسان آتٍ على غمام السماء، فبلغ إلى قديم الأيام، وقُرِّب إلى أمامه. فأُوتِيَ سلطانًا ومجدًا ومُلكًا. فجميع الشعوب والأمم والألسنة يعبدونه، وسلطانُه سلطانٌ أبدي لا يزول، وملكوته لا ينقرض.»

هذه هي الإشارة الوحيدة إلى "ابن الإنسان" في الأسفار التوراتية القانونية. إلا أن هذه الشخصية قد بقيت موضع تأمل لاهوتي في الأسفار غير القانونية التي كُتِبَ معظمُها فيما بين القرنين الأول قبل الميلاد والأول الميلادي، والتي جرى استبعادُها من التوراة العبرية في نصِّها النهائي الذي اعتمده مجمع يمنيا حوالى سنة 90 م. ولعل المقطع التالي، الذي أنقله عن سفر أخنوخ الأول، يعطي صورة عن التأملات اللاهوتية المتأخرة بخصوص "ابن الإنسان" المحجوب. فأخنوخ، الذي صعد إلى السماء في رؤى الليل وقادتْه الملائكةُ في جولة كشفتْ له فيها أسرارَها، يصف لنا مواجهته مع ابن الإنسان بالكلمات التالية: «هناك رأيت الذي رأسُه مبدأُ الأيام. كان رأسُه مشتعلاً بياضًا مثل الصوف، ومعه كائنٌ آخر له مظهر الإنسان، ووجهُه ممتلئٌ نعمةً كملاكٍ قدوس. فسألت الملاك أن يكشف لي سرَّ ابن الإنسان: مَن هو، ومن أين أتى، ولماذا يرافق مبدأ الأيام. فقال لي: "هو ابن الإنسان الممتلئ بالخير، الذي به يحيا الخير، وتنكشف الكنوز الخبيئة، لأن ربَّ الأرواح قد اختاره. قَدَرُه خيرٌ كلُّه أمام ربِّ الأرواح إلى الأبد. إن ابن الإنسان الذي رأيت سيخلع الملوكَ والجبابرةَ والأقوياءَ عن عروشهم لأنهم لم يُسبِّحوا بحمده، ولم يمجِّدوه، ولم يعترفوا بمصدرِ مُلْكِهِم وسلطانهم. سوف يخلع قلوب الأقوياء، ويكسر أسنان الخطأة، ويخفض وجوه العُتاة، فيمرِّغها بالعار، ليجعل الظلمةَ مسكنَهم والديدانَ سريرَهُم، هناك يضطجعون ولا يقومون."»