اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
المسلم لا يتوه عندما يجد الحقيقة بل يستقر ويطمئن.

هذا المسلم نعم لا من ليس له من الإسلام إلا صورته.

اقتباس:إلا أنك لم تثبت صحة أي حديث حتى الآن وإلا ضع لنا رابط المداخلة التي تشير إلى ذلك.

لا بأس من التذكير، في مداخلتك الثامنة والثلاثين جئت على تضعيف رواية في البخاري، ثم جئت تطلب منا الرد على تضعيف ذاك الخبر في مداخلتك السابعة والسبعين، مع كونك تعلم والكل يعلم أن الطعن هين سهل ولكن البيان والرد يحتاج إلى وقت ولكن ومع هذا قمنا برد حجتك الواهية في مداخلتنا الثانية والثمانين، وزدنا البيان والتوضيح بيانا ووضوحا في مداخلتنا السابعة والثمانين، وبدلا من الاعتراف بالخطأ والرجوع إلى الحق -الذي هو صفة السلم المؤمن- رحت تذكر مطاعن أخرى في صحيح البخاري وكأن الغلبة في كثرة القص واللصق وكأن المسلم يبحث عن الغلبة وإن كان في الضلال له ولغيره من أمة الإسلام!!

نعم لقد جئت على ذكر مطاعن أخرى في مداخلتك التاسعة والثمانين ولم تجب عن ردنا ذاك الذي أثبتنا فيه صحة الحديث وسلامة ما في الجامع المختصر الصحيح، جئت على مسألة المغيرة والخبر المعلق الذي أورده الإمام البخاري وادعيت أن البخاري ينتقي على مزاجه ما يراه صحيحا ولا عبرة عنده بالسند، وجئت على ذكر أدلة واهية قائمة على أساس باطل فذكرت قصة المغيرة وكيف اكتفى البخاري بالخبر معلقا، وجئت على خبر آخر يقول فيه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَإِنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا؟! قَالَ نَعَمْ" وقد ادعيت غموض الخبر وأنه لا يصح كون المعنى بزعمك ناقص تمامًا وادعيت عدم صلاحية الرواية البتة -كما زعمت وتزعم- في الخروج منها بفهم بالمرة، ثم بلغت في الشناعة درجت ما بلغها أبو رية قبحه الله فقلت: "في الحقيقة لم يسترح البخاري للعبارة التي سنوردها في صحيح مسلم فقام بحذفها من المتن ووضع بدلًا منها "كذا وكذا"، فجئت على خبرين من جامع الإمام مسلم تظن البخاري في صحيحه تعمد إسقاطها، ثم جئت على خبر آخر عند البخاري يقول فيه: كذا وكذا" وتظنها من فعل البخاري مع كون هذه الجملة تكاد لا تخلو من كتاب حديث مسند أبدا، فأجبناك عن مسألة تعليق خبر المغيرة في البخاري في مداخلتنا الحادية والتسعين، وزدنا في التفصيل لما حاولت الالتفاف على الدليل في مداخلتنا الرابعة بعد المئة وأجبناك بأنه إنما قبل الخبر دون التفصيل لتواتر أصل الحدث دون غيره، ولما طلبت إلينا دليل التواتر في حادثة قذف المغيرة في مداخلتك السادسة بعد المئة جئناك بالدليل القاطع المبين في مداخلتنا السابعة بعد المئة، ولكنك وبدل الاعتراف بالحق البائن الواضح رحت تحاول تفسير المتواتر وشرحه على هواك، وأخذك ظنك الباطل الضال إلى أن تدعي وجوب سلامة أسانيد المتواتر من الضعف كالآحاد، وقد غاب عن إدراكك القاصر أن المتواتر ما شرط فيه أحد ثبات الرواة، بل كانوا يكتفون بتعدد الطرق وتفاوت المذاهب والبلاد القاطعة عقلا بصحة المتن المروي بالإسناد، والذي هو في حقيقة الأمر روايات وروايات يا من تريد أخذ القرآن بلا أسانيد أو روايات! حالك في هذا حال المسيحيين واليهود.

المصيبة أنك لم تركن للحق والرشاد وتعود إليه ولكنك رحت تعاند وتكابر فجئت على خبرين عن اثنين من أولاد أبي بكرة تزعم تعارضهما وأنه لأجل هذا لا يقبل أثر في هذه القصة بحال من الأحوال، ومع كوننا شرحنا لك شرحا مفصلا وضربنا لك مثلا واضحا في شأن المتواتر في مداخلتنا الرابعة بعد المئة وبينا لك بأن التواتر قد يصح في أصل القصة ولا يصح في تفاصيلها لاختلاف الرواة إلا أنا ومع هذا بينا لك بطلان دليلك الذي سقته للتعارض وجهلك الواضح في أخبار المحدثين، حيث أن إحدى الروايات قد سقتها بلا إسناد، وقد طلبنا إليك إسناد رواية رواية عبد الرحمن بن أبي بكرة في مداخاتنا الخامسة عشرة بعد المئة ولكنك لم ترد ولم تجب، بل رجت تغير الموضوع كما هي عادتك لما لا تجد نفسك مهزوما فقلت في مداخلتك السادسة عشرة بعد المئة: "يتبع إن شاء الله تعالى النظر في الروايات التي تقول بوجود آيات قرآنية منسوخة بعد أن ظلت فترة بين المسلمين ثم رُفِعَت أو أُنْسِيت" وأي عاقل يرى أنك تتعمد الهروب من غير ما اعتذار أو طلب للانسحاب بعد فشلك الذريع حتى، والمصيبة أن الله عز وجل قد نص في كتابه الكريم على وقوع النسخ بل والنسيان لآيات من القرآن الكريم، فقد صرت إلى إنكار السنة قبلا والآن تنكر حتى بعض آيات القرآن، بل ستضطر إلى إنكار نصف القرآن قريبا على منهجك ذاك الفاسد منهج التعارض عند من لا يفهم من العربية ولا حتى رسمها!
نعود إلى خبر جبريل الذي لم تعجبك فيه كذا وكذا، والذي أثبتنا لك وجوده بذات الصفة في خمس مواضع في صحيح مسلم في مداخلتنا الثانية والتسعين، وبينا لك بأن البخاري في إيراده لذاك الخبر كان الهدف منه غير ما فهمت لأنك لن تبلغ بحال فهم أولئك الأعلام وأنت على هذه الصفة من الطعن الضعيف الركيك، وذكرنا لك أن البخاري بوب للحديث فجعله تحت ما يخص جانب الديون ولا تعلق له ببقية الأثر كما لما يستشهد الواحد فينا بشطر آية لإثبات حكم ما، ولكن ما أفعل إن لم تفهم كلامنا ذاك رغم وضوحه وبيانه؟! وبدلا من الاعتراف بالخطأ والرجوع إلى الحق في اتهامك ذاك للبخاري رحت تطعن في أحاديث أخرى لا تفهم منها شيئا فسبحان الله أي إسلام هذا الذي صرت إليه؟!!

مصائب وطوام قد صرت إليها من حيث تدري ولا تدري ولولا أن يقال إني أتهم بلا دليل لقلت إنك تأخذ على طعن الإسلام أجرا من الماسونية أو من اليهود والمسيحيين.

اقتباس:

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
ثم لم توفق بين الآيات التي سقتها لك ومن قبلها آيتين أيضا وقريبا أطرح لك غيرها إن شاء الله لنرى كيف ترد وتجيب وتوفق يا فهمان.

هذا ليس موضوع الشريط. وقد خيرتك بين جملتين خبريتين لكي ألبي ما تطلب ولكنك لم تفعل.

بل موضوع الشريط ونصف فأول طعن في الأحاديث بدأته كان في التعارض الظاهر عندك لصريح القرآن، ولأجل هذا سقنا لك بضع آيات في ظاهرها التعارض نطلب إليك الجمع بينها ولكنك لم تفعل.

لا أدري عن اي جملتين خبريتين تتحدث ولكن الذي أدريه وأعرفه أنك لم ترد ولم تجب حتى يومنا هذا ودونك سائر المداخلات في هذا الموضوع فإن قدرت على أن تأتيني برد فهاته وإلا فالزم الصمت أحسن وأشرف.

اقتباس:

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
تعجز عن التوفيق بين الآيات الكريمات وتريد رد الأحاديث لعدم توافقها في الظاهر عندك مع القرآن!!

هذه الآيات قد شرحها أخي وأستاذي الصفي بالتفصيل.ولا وجه للمقارنة بين آيات كتاب الله العليم الحكيم، وكتب الروايات وهي أعمال بشرية صرفة.

دعنا من كلامك هذا وهات انفعنا بشرحك وتوفيقك أنت لا بتوفيق الصفي وغيره، فأنت من نناقش كلامه لا الصفي هنا.

اقتباس:

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  
إما أن تعتمد رد كل ما لا يتوافق مع الآخر أو تنسحب إن لم تكن قادرا على التوفيق.

إننا نناقش أمرًا مهمًا لا يصلح معه الانسحاب أخي الفاضل. فلسنا في مباراة ملاكمة بل هو حوار نرجو أن يكون علميًّا لنستفيد منه جميعًا.

لا بأس إذا استمر في هذا الغي حتى تجد نفسك أعظم جرما يوم القيامة من المشركين ذات أنفسهم.

صدق الله عز وعلا إذ يقول: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء).