ايات القتال في الاسلام وردت منثورة بين سور القران المدني , و هو امر بدهي ان تختص بها سور القران المدني اذ ان القتال لم يكن ممكنا و المسلمون في مكة كانوا يشكلون جزء من المجتمع المكي لا يبيح لهم الاسلام الخروج المسلح عليه كجماعة . لهذا لم يات الاذن بالقتال الا في المرحلة المدنية بعد ان اصبح للمسلمين دولة تحكمها قوانينها الخاصة بها.


أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ {الحج/39} الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ {الحج/40}
فهذه الاية تضعنا امام احد الاحتمالين:
الاول: انها اول اية يؤذن فيها بالقتال.
الثاني : انها ليست اول اية و لكنها تعطي الاذن لقتال في حالة بعينها.
و الذي يرجح هو الاحتمال الاول اذ ان الاية التالية لها تصف الذين اذن لهم بالقتال بانهم اخرجوا من ديارهم بغير حق و هو ما حدث للمسلمين بخروجهم من مكة الى المدنية و لا يعرف في التاريخ الاسلامي اخراجا غيره.
و لكن البعض اثار في نقاشه معنا سابقا بان سورة البقرة هي التي ورد فيها الامر بالقتال مستشهدا بالاية:
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {البقرة/217}
مدللا على ان الامر بالقتال نشا في فترة مبكرة . و لكن هذا الراي خاطئ تماما اذ ان هذه الاية اجابة لسؤال : هل يقاتلنا المشركون في الشهر الحرام؟ لذا فالاية جواب على سؤال و ليست امرا بالقتال و الدليل قوله تعالى ( قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله و كفر به) فمن المؤكد بان الصد عن سبيل الله و الكفر به هو من عمل المشركين و ليس من عمل المؤمنين و الجملتان معطوفتان على ما قبلها و هو قوله تعالى ( قتال فيه كبير) مما يؤكد بان المقاتلين المقصودين هم المشركين.
و عموما فان آيات البقرة لم تكن ايذانا ببدء الجهاد و لكنها وضعت احكاما للقتال:
وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ {البقرة/191} فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {البقرة/192} وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ {البقرة/193} الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ {البقرة/194}
فالمسلمون امروا بقتال من قاتلهم و منعوا من الاعتداء, فالله تعالى لا يحب المعتدين. و قوله تعالى و اخرجوهم من حيث اخرجوكم يزيد من التأكيد بان الاعداء هم من أخرج المؤمنين اولا. زد على ذلك بان قتال المسلمين للمشركين عند المسجد الحرام محرم بقوله تعالى ( و لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) الاستثناء الوحيد هو اذا بدأ المشركون القتال في المسجد الحرام. كذلك فان المسلمين امروا بالقتال درء للفتنة فمتى ما كف الاعداء عن فتنة المؤمنين فاي قتال بعد ذلك يعتبر عدوانا ( فان انتهوا فلا عدوان).
و آيات سورة التوبة التي سناتي الى التفصيل فيها تشير الى ان المشركين هم الذين بدءوا العدوان:
أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ {التوبة/13}