أود التنويه أن السطور القادمة ستصدم الكثيرين، وخصوصا أولئك الذين يتاجرون بالدين والنصوص المقدسة، سيصدر بعضهم دعاوى تكفير وستهتز بعض اللحى غيرة على الدين وسيشهرون السيوف غيرة على رب العالمين.
ما دفعني لهذا البحث الشائق هو أيماني العميق أن الدين عند الله واحد لكن الرسالات متعددة، وأعني بالرسالات العالمية منها وهذا يسقط اليهودية من بحثي هذا كون التقوقع والتعصب صفتان ملازمتان لها ما ينفي عنها صفة العالمية.
اللافت للنظر في عالمنا اليوم وخصوصا في مجتمعاتنا جهل الشبيبة أمور دينها جهلا مطلقا، لا يهم أي الرسالات تتبع، فنجد الكثيرين من المسيحيين ينفون نبوة محمد و لا يذكرون سوى الآيات المتعلقة بالقتال وبأزواج النبي ومادية الفردوس والنكاح مما يتناقض مع تعاليم الانجيل الروحانية برأيهم، و نجد الكثيرين من المحمديين يؤولون آيات القرآن تأويلا يوافق أهواءهم وأهدافهم عن قصد أو عن جهل، ويرمون المسيحيين بالشرك وتحريف الانجيل الى آخر ذلك من الاتهامات المتراكمة الجاهزة والتي أصبحوا يرددونها كالببغاوات دونما فحص أو تمحيص ناسين قوله تعالى في القرآن الكريم آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه والمؤمنون كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرّق بين أحدٍ من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربَّنا وإليك المصير. سورة البقرة 136.
لهذه الأسباب مجتمعة ولكي لا يزيد التشرذم والبغض والكراهية بين أبناء الشعب الواحد أبدأ هذا البحث راجيا من الله التوفيق.

• رحلة الى الجذور...
ان ظروف نشأة الرسالتين المسيحية والمحمدية مختلفة تماما، فمن حيث البيئة نشأة المسيحية في مجتمع عمران وماء، وفي بيئة مشبعة بالمدنية والتحضر، ففي سوراقيا نشأت المدنية الأولى على الاطلاق وفيها ظهر القانون الانساني الأول( شريعة حمورابي) و الأبجدية الأولى (أبجدية أوغاريت)، وفي سوراقيا ظهرت الآرامية(السريانية) التي أصبحت لغة التجارة والبلاط ووصلت الى الهند والصين لتصبح أول لغة عالمية. فأتت المسيحية ابنة بيئتها. فلم تهتم بالتشريع في أرض الشرائع بل نادت بجعل العقل هو الشرع الأعلى، بعيدا عن جمود النصوص الدينية وتحجرها، كان المسيح اذا أردنا الكلام بلغة عصرنا هذه يدعو للأخذ بروح القانون والابتعاد عن التحجر مثال ذلك قالوا له يا معلّم هذه المرأة أمسكت وهي تزني في ذات الفعل . وموسى في الناموس اوصانا ان مثل هذه ترجم .فماذا تقول انت . قالوا هذا ليجربوه لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه .واما يسوع فانحنى الى اسفل وكان يكتب باصبعه على الارض . ولما استمروا يسألونه انتصب وقال لهم من كان منكم بلا خطية فليرمها اولا بحجر . ثم انحنى ايضا الى اسفل وكان يكتب على الارض . واما هم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تبكّتهم خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين من الشيوخ الى الآخرين .وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط . فلما انتصب يسوع ولم ينظر احدا سوى المرأة قال لها يا امرأة اين هم اولئك المشتكون عليك .أما دانك احد . فقالت لا احد يا سيد .فقال لها يسوع ولا انا ادينك .اذهبي ولا تخطئي ايضا (يوحنا 8:11،4).
فحسب الشرع كان على المرأة أن ترجم، ففي هذا نص صريح، لكن المسيح أراد أن يعطي درسا لأتباعه بتحكيم العقل ليكون الحكم عادلا فيقول لا تحكموا بحسب الظاهر، لكن احكموا حكماً عادلاً(يوحنا 7 ـ 24)



أما المحمدية فقد نشأت في مجتمع صحراوي يفتقد الحضارة والعمران، في مجتمع تسوده النزاعات والغزوات والسلب والنهب، في مجتمع بدائي لم يعرف العلم والشئ الوحيد الذي أبدع به العرب حتى ذلك الحين كان نظم الشعر فقط لا غير، اللهم الا اذا أردنا ذكر قوافل قريش التجارية. فأتت المحمدية ابنة بيئتها. فمحمدا أرسل الى قوم كانوا بحاجة الى الشرع الذي ينظم حياتهم ويضبط أمورهم بما في ذلك الحدود والجزاء بدلا من الثأر والسلب ووأد البنات والعصبية القبلية الى آخر ذلك من الممارسات والعادات التي كانت متفشية في شبه الجزيرة العربية التي لم يكن لديها شريعة من قبل... ومن الملاحظ مثلا تشايه الكثير من ابنصوص التشريعية المحمدية مع شريعة موسى، لتشابه بيئة العرب ببيئة العبرانيين وبما أن الشريعة ابنة البيئة ولتشابه البيئتين نجد الكثير من الآيات القرآنية وهي غالبا المدنية مشابهة لنصوص التوراة وهاكم بعض الأمثلة: اذكروا شريعة موسى عبدي التي أمرته بها في حوريب على كل إسرائيل الفرائض والأحكام (ملاخي: 4 ـ 4).تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (النساء: 13).
وأقترب إليكم للحكم وأكون شاهداً سريعاً على السحرة وعلى الفاسقين وعلى الحالفين زوراً وعلى السالبين أجرة الأجير والأرملة واليتيم ومن يصدّ الغريب ولا يخشاني قال رب الجنود (ملاخي: 3 ـ 5).إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً (النساء:10).
هكذا قال رب الجنود اقضوا قضاء الحق واعملوا إحساناً ورحمة كل إنسان مع أخيه. ولا تظلموا الأرملة ولا اليتيم ولا الغريب ولا الفقير ولا يفكر أحد منكم شراً على أخيه في قلبكم. (زكريا:7ـ9و10) يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السّبيل وما تفعلوا من خير فإنّ الله به عليم (البقرة: 215).
ملعون من يضطجع مع امرأة أبيه، لأنه يكشف ذيل أبيه (تثنية: 27 ـ 20).ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النّساء إلاّ ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلا (النساء: 22)
وإذا اضطجع رجل مع امرأة أبيه فقد كشف عورة أبيه. إنهما يُقتلان كلاهما. دمهما عليهما. وإذا اضطجع رجل مع كنته فإنهما يُقتلان كلاهما. قد فعلا فاحشة. دمهما عليهما. وإذا اتخذ رجل امرأة وأمها فذلك رذيلة. بالنار يحرقونه وإياها لكيلا يكون رذيلة بينكم. وإذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت أمه ورأى عورتها ورأت هي عورته فذلك عار يقطعان أمام أعين بني شعبهما. قد كشف عورة أخته. يحمل ذنبه. وإذا اضطجع رجل مع امرأة طامث وكشف عورتها عرى ينبوعها وكشفت هي ينبوع دمها يقطعان كلاهما من شعبهما. عورة أخت أمك أو أخت أبيك لا تكشف. إنه قد عرى قريبته. يحملان ذنبهما. وإذا اضطجع رجل مع امرأة عمه فقد كشف عورة عمه. يحملان ذنبهما. يموتان عقيمين. وإذا أخذ رجل امرأة أخيه فذلك نجاسة. قد كشف عورة أخيه. يكونان عقيمين (لاويين: 20) .حرّمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمّاتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمّهاتكم اللاّتي أرضعنكم وأخواتكم من الرّضاعة وأمّهات نسائكم وربائبكم اللاّتي في حجوركم من نسائكم اللاّتي دخلتم بهنّ فإن لم تكونوا دخلتم بهنّ فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلاّ ما قد سلف إن الله كان غفوراً رحيماً (النساء: 23).
ولكي لا يقول البعض أن تشبيه العرب في زمان النبي بالعبرانيين هو تشبيه اعتباطي لا دليل عليه فسأذكر أوجه الشبه ونقاط الالتقاء التي نتج عنها تشابه في الشريعة لتشابه الظروف.
يجزم المستشرق غيتاني في كتابه (دراسة في تاريخ الشرق) بأن العبرانيين لم يكونوا قط في مصر، مستندا في أبحاثه على نتائج البحوث التاريخية والمكتشفات الأرخيولوجية ومقارنة جغرافيا العهد القديم بجغرافيا الشرق القديم. فيثبت أن العبرانيين كانوا قبائل بدوية بدائية تمركزت شمال شرق الهلال الخصيب في منطقة دعيت قديماً مصرو،لكن اليهود تعمدوا الخلط بين هذه المنطقة وبين مصر الفرعونية لتثبيت أقدامهم في تاريخ المنطقة وليتمكنوا من انتحال حكاية يوسف التي نقلوها مما بين النهرين وجعلوا حوادثها تجري بين سورية ومصر. ويؤيد هذه النظرية ما ورد في المراسلات المكتشفة في تل العمارنة في وفيها أخبار غزو قبائل الحبيرو لبعض القرى والمدن في الجنوب.

وبخلاف الرأي الشائع القائل بيهودية المسيح، أستطيع أن أقول واجزم بعدم يهوديته، فقد تكلم السريانية وتوجه للجماهير بالسريانية، لكن وبما أن التقاليد اليهودية كانت تقول بأن المسيح المنتظر يجب أن يكون من نسل داوود فقد شاع هذا الرأي وانتشر، بالرغم أن الرد على ذلك موجود في الانجيل نفسه وقال لهم كيف يقولون ان المسيح ابن داود وداود نفسه يقول في كتاب المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك فاذا داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه ( لوقا 20:41،44). فهل يصح بعد ذلك القول بأن المسيح كان يهوديا؟
قلت سابقا أن المسيح لم يأت لليهود وحدهم ولم يكن يهوديا بل كانت رسالته موجهة للانسانية أجمع، فلسان المسيح كان آراميا أو سريانيا اذ سماها المؤرخون الشرقيون تارة آرامية وطوراً سريانية. ، لأن الآرامية كانت لغة الحضارة والتجارة، كما أنها كانت لغة شعوب الشرق القديم يقول الباحث الأب هنري لامنس اليسوعي "ومن عجيب الأمور أن انتشار لغة الآراميين بلغت في عهد السلوقيين مبلغاً عظيماً فأصبحت اللغة السائدة في كل آسيا السامية أعني في سورية وما بين النهرين وبلاد الكلدان والعراق وجزيرة العرب.. ، فلا تظن أن لغة أخرى ولا اليونانية جارت السريانية في اتساعها اللهم ألا الإنكليزية في عهدنا".
اللغة الدارجة اليوم والمسماة السريانية هي تطور للغة الأصلية التي كانت سائدة في كل بلاد الرافدين بلاد الشام (الهلال الخصيب، سوراقيا) بالإضافة الى تلاؤمها مع ظروف التطورات والتبدلات الجديدة التي سادت المنطقة ،فلم تكن اللغة السريانية بالقديم ألا اللغة الآرامية وهذا هو أسمها الحقيقي والقديم كما هو ظاهر،والسريان أيضا يسمون لغتهم بهذه التسمية ولقد دعيت اللغة سريوية باللهجة الغربية وسر يايا باللهجة الشرقية وهي سريانية حتى اليوم .
ومع كل الظروف العصيبة التي تعرضت لها سوراقيا بسكانها وبلغتها بقيت اللغة محافظة على رونقها ومتانة قواعدها وغزارة ألفاظها وبقيت لغة العلم والأدب حتى نهاية العصر العباسي تقريبا، وبالرغم من أنها انقسمت الى عدة لهجات متباعدة على مر العصور ،فمنها ما أنقرض ومنها ما هو معروف ومنها ما يزال دارجا حتى الآن ومنها ما هو غير مكتوب .
ـ فروع اللغة الآرامية :
(لما كانت اللغة الآرامية السريانية لغة أمم عظيمة منذ القديم لم يكن كم الممكن حفظ هذه اللغة من التشعب ،الى لهجات شتى بحسب قابلية كل شعب من الشعوب المختلفة المتكلم بها ،لذلك نرى فروقا عظيمة بين لهجاتها حتى لا يستطيع المتكلم بلهجة نينوى مثلا أن يفهم المتكلم بلهجة الشام ،ولا هذان يستطيعان أن يفهمان المتكلم بلسان فلسطين ،الأمر الذي أثبته علماء هذه اللغة).
ونرى أن بعض الأدباء و المؤرخين يصنفون ستة عشر فرعا للغة السريانية ألا أننا لم نرى ولا نعرف من هذه الفروع إلا عدة لهجات مكتوبة ،فبعضهم يقسمها الى ستة فروع وهي.
أ‌- المانوية
ب‌- الماندية
ت‌- النبطية
ث‌- اليهودية
ج‌- السامرية
ح‌- السريانية .
وبعض هذه اللهجات أنقرض منذ أزمان سحيقة ولا يعرف لها أثر وبعض العلماء الآخرين يقسمها الى ثلاث لهجات رئيسية ويدمجون اللهجات المانوية الماندية والنبطية واليهودية تحت أسم اللهجة البابلية:

-اللهجة البابلية : "أما لغة بابل فهي اللغة المستعملة يوما في بابل واعمالها أي في العراق وآشور وسائر بلاد المشرق في الدول النينوية البابلية المشهورة وهي التي تعلمها اليهود في السبي البابلي،وتسمى هذه اللغة في العهد القديم آرامية مجردة ،وعلماء اليهود يسمونها آرامية آو سريانية وتسمى في الانجيل بالعبرانية، والعرب يسمونها اللغة البابلية نبطية وهي تختلف قليلا عن السريانية الدارجة في زماننا". وهذه اللغة النبطية أي التي تسمى كلدانية عند الإفرنج بقي منها اثر في النواحي الجنوبية الشرقية من بلاد العراق عند المندائيين الصابئة ولغتهم محفوظة في كتبهم الدينية.

-اللهجة السامرية: وهي لهجة سكان السامرة ،وهم فئة من اليهود قطنوا السامرة يعرفون بالسامريين وقد انقرضوا الآن تقريباً ،وهي مزيج من الآرامية والعبرية ومن آثارها الترجوم السامري.

-اللهجة الفصحى الدارجة اليوم والتي تسمى السريانية: (اللغة العتيقة) وهي اللهجة التي تتلى بها طقوس الكنيسة وتعرف لدى طوائف السريان والموارنة عموماً باللغة السريانية ولدى الطوائف الشرقية باللغة العتيقة ،ويقال لها في بعض الأحيان تجاوزاً الآرامية ،وهي اللغة الوحيدة الباقية والمتطورة عن الآرامية التي يتكلم بها أحفاد الآراميين و الآشوريين و البابليين وهذه اللغة لم يطرأ عليها أي تغيير يذكر منذ ما قبل الميلاد بقرنين وحتى الوقت الحاضر ،(ولكن متى حدث هذا الانقلاب في اللغة البابلية الى هذه اللغة المسماة الكتابية ومتى أخذ قرار بذلك وأين بدأ وفي أي مدينة كان قانون (قواعد)هذه اللغة المرجوع إليه ،كل ذلك لا نعلمه وإنما نعلم أمرا واحداً وهو أن هذه اللغة جعلت من ذلك العهد وهي وحدها اللغة السريانية الفصيحة و القانونية في كل بلاد الشرق إلا عند اليهود ،وأنها لأجل ذلك سميت السريانية أو الآرامية محضاً بلا قيد).
(أما السريانية فهي لغة الرها الواقعة داخل منحى الفرات في منطقة حران و التي أصبحت أخر معقل للآشوريين بعد سقوط بابل وتشكيل مملكة عسرا يا /القواد العشر/ وكان أخر ملوكها أبجر الأسود الذي عاصر السيد المسيح ).
"الآرامية ظلت محكية في سورية أزمانا مديدة جدا حتى القرن الثالث عشر الميلادي حيث هزمتها اللغة العربية لأنها صاحبة سلطة سياسية ،فاعتصمت اللغة السريانية في الجبال والأرياف والاديار والكنائس و أمست لغة الكنيسة السريانية الطقسية في جميع فروعها الأرثوذكسية والكلدان والنسطورية حتى يومنا هذا".
وتنقسم اللغة الفصحى الى لهجتين رئيسيتين الأولى تسمى الشرقية والثانية تسمى الغربية ولا يوجد فرق كبير بين هاتين اللهجتين إلا في رسم بعض الحروف والحركات ولفظها،"فنقول ان اللغة السريانية الكتابية هي اليوم على نوعين أو لغتين إحداهما شرقية والأخرى غربية وتسمى اللغة الغربية أيضا رهاوية نسبة الى مدينة الرها التي كان أفصح كتاب السريانية الغربية فيها ،والشرقية نصيبينية نسبة الى نصيبين التي كان فيها مدرسة شائعة للنساطرة ،والفرق بين هاتين اللغتين ليس جوهريا بل هو في لفظ بعض الحركات والحروف وفي رسم الخط".
واللهجة الشرقية هي لهجة الكلدان الكاثوليك والنساطرة حيثما كانوا، بينما اللهجة الغربية هي لهجة السريان اليعابقة والسريان الكاثوليك والموارنة ،واهم الاختلاف بينهما هو الحركة المسماة /زقفا/ أو فالشرقيون يلفظونها فتحا طويلا والغربيون ضما طويلا مثل كلمة/سورييا/ فباللهجة الغربية تنطق سريويه بينما باللهجة الشرقية تنطق سريا يا.

المهم من كل ذلك هو أنه لو كان المسيح قد جاء لليهود وحدهم لحدثهم بلغتهم العبرانية وليس بلغة كنعان وسائر الشرق السوري القديم، مما يؤكد عالمية وانسانية رسالته. أما أسطورة يهوديته فلها أسباب أخرى سأذكرها فيما بعد.


عروبة النبي محمد وعروبة رسالته:
1. العرب:
اصطلح المؤرخون على كون العرب جماعة تنتمي الى الجماعات السامية نسبة إلى سام بن نوح وهي واهم هذه الجماعات هي الأقوام:( البابلية والآشورية والفينيقية والآرامية والكنعانية و العبرانية). كان لهذه الجماعات في الأصل مهداَ واحداً نشأت فيه وتفرقت منه على شكل هجرات وتم ذلك على فترات تاريخية متباعدة. وتعيين هذا المهد لايزال موضع الخلاف بين الباحثين فيقول بعضهم إنه وادي الرافدين، وبعضهم الآخر يرجح اليمن، وآخرون يزعمون أنه الحبشةلكن يكن الخلاف على مهد الأقوام والجماعات السامية فالثابت أنهم نزحوا عنه، فسكن البابليون و الأشوريونوادي الرافدين،والكنعانيون بلاد الشام والفينيقيون سواحل الشام، والعبرانيون فلسطين .
أما العرب فقد استوطنوا شبه الجزيرة.( وهي واقعة إلى طرف الجنوب الغربي من آسيا. ويحدها من الشمال الهلال الخصيب، ومن الشرق الفرات وجهة من المحيط الهندي أيضاً، ومن الغرب البحر الأحمر. ثم يقسمها جبل السراة الممتد من اليمن إلى أطراف بادية الشام قسمين:غربياً وشرقياَ؛ فالغربي يهبط من سفح ذلك الجبل إلى شاطئ البحر الأحمر فيسمى الغور لانخفاضه أو تهامة لحره والشرقي يصعد إلى أطراف وادي الرافدين و السماوة فيسمى نجداَ لارتفاعه، وما فصل بين الغور ونجد يدعونه الحجاز لفصله بينهما . أما ما ينتهي به نجد في الشرق حتى يصل إلى الخليج العربي من بلاد اليمامة الكويت والبحرين وعمان فيسمى بالعروض لاعتراضه بين اليمن ونجد؛ وما يمتد وراء الحجاز إلى الجنوب يسمى اليمن إما لوقوعه يمين الكعبة، وإما ليمنه .)
وفي هذه الأقسام توزعت سلالتان : القحطانيون والعدنانيون.
أما القحطانيون فسكنوا اليمن وكانت لهم فيه عمارة عظيمة وحضارة زاهرة وتجارة مزدهرة وكلنت لهم علاقات قوية مع معظم حضارات الشرق القديم، لكن ومع انهيار حضارتهم تركت الأقوام القحطانية اليمن وهاجروا، فذهب من كهلان ثعلبة بن عمرو نحو الحجاز فغلب اليهود على يثرب، وكان من أعقابه الأوس والخزرج. ثم احتل حارثة بن عمرو وهو خزاعة، الحرم . ومال عمران بن عمرو نحو عمان، فبنوه أزد عمان . واستوطنت قبائل نصر بن الأزد تهامة وهم أزد شنوءة؛ ووقف زواد جفنة بن عمرو بالشام فأقام بها هو وبنوه فكان منهم الغساسنة. ونزل بنو لخم بالحيرة ومنهم نصر بن ربيعة أبو المناذرة. وأما العدنانيون فسكنوا الحجاز وما ياسره إلى ريف العراق، فأقامت بطون قريش في مكة وضواحيها، وبطون كنانة في تهامة، واحتلت ذبيان ما بين تيماء و حوران .وسكنت ثقيف الطائف، و هوازن شرقي مكة، ونزل بنو أسد شرقي تيماء وغربي الكوفة، وبنو تميم بادية البصرة. واستوطنت قبائل تغلب الجزيرة الفراتية. وحلت سائر بكر بن وائل طول الأرض من اليمامة إلى البحر.
و يقسم الباحثون العرب الجماعات العربية الى ثلاث
-العرب البائدة:
وهم الذين اندثرت أخبارهم وطمست آثارهم.
-العرب العاربة:
وهم المنتمون إلى يعرب بن قحطان المذكور في التوراة باسم يارح بن قحطان.ويزعم العرب أن أصل لسانهم، ومصدر.ومنهم بطون حمير-وأشهرهم زَيد الجمهور وقضاعة والسكاسك. وبطون كهلان-وأشهرهم همدان وطيء ومذحجُ وكندة ولخْم. ومن لخم بنو المنذر في الحيرة والأْزْد . ومن الأزد الأوس والخزرج في المدينة والغساسنة في الشام. وكانت لحمير السيادة على اليمن فمنهم الملوك والأقيال.
-العرب المستعربة:
ويزعم أنهم أولاد إسماعيل فبقولون أنه نزل بالحجاز حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ثم صاهر ملوك جُرهم فكان له بنون وأعقاب ضلوا في مجاهل الزمن فلم يعرف التاريخ منهم على التحقيق إلا عدنان، وإليه ينتهي عمود النسب العربي الصحيح.
وأشهر قبائل هذه الطبقة: ربيعة ومُضر و أنمار وأياد. فمن ربيعة عبد القيس،ومنها بكر وتغلب ابنا وائل ومن مضر انشعبت قيس عيلان وبطون اليأس بن مضر.فأما قيس بن عيلان فأشهر بطونها هوازن و غطفان؛ ومن غطفان عبس وذبيان ابنا بغيض. وأما أولاد الياس فافترقوا، فمنهم بطون تميم بن مر، وهذيل بن مدركة، وبنو أسد بن خزيمة، وبطون كنانة بن خزيمة، ومن كنانة قريش: ثم انقسمت إلى بطون شتى. فمنهم جُمح ُوسهم ومخزوم وعبد الدار وعبد مناف ثم كان من عبد مناف عبد شمس ونوفل والمطلب وهاشم. ومن هاشم عبد المطلب وبنوه عشرة منهم ((عبد الله أبو النبي محمد وأبو طالب والد علي ثم العباس.
• نسب النبي:
عمود نسب النبي محمد على ما ذكره ابن إسحاق في السيرة وتبعه عليه ابن هشام : هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

لمحة عن عبادات شبه الجزيرة قبل الرسالة المحمدية:
كانت عبادة أجرام السماء وعبادة الأحجار والصخور منتشرة في شبه الجزيرة العربية، بالإضافة إلى ديانات بدائية كالفيتشية والطوطمية ، وعبادة الأوثان وعبادة الأسلاف .
أما الفيتشية فقد كانت أكثر ديانات الجزيرة انتشارا بين أهلها، وارتكزت على تقديس الأشياء المادية كالأحجار، للاعتقاد بوجود قوى سحرية خفية بداخلها، أو لأنها قادمة من عالم الآلهة في السماء أو من باطن الارض حيث عالم الموتى، وقد ظلت تلك العقائد قائمة حتى ظهور الإسلام .

اما الطوطمية فارتكزت على الاعتقاد بوجود صلة بين أفراد القبيلة بحيوان ما مقدس ، ويظهر ذلك في تسميات قبائل العرب ، مثل (أسد، فهد، يربوع ، ضبة ، كلب ، ظبيان ... الخ ). لذلك كانوا يحرمون لمس الطوطم أو حتى التلفظ باسمه ، لذلك كانوا يكنون عنه ، فالملدوغ يقولون عنه السليم ، والنعامة يكني عنها المحلى ، والأسد أبي حارث ، والثعلب ابن آوى، والضبع أم عامر، وهلم جرا. هذا إضافة إلى تقديس الأشجار، مثل ذات أنواط التي كانوا يعظمونها، ويأتونها كل سنة فيذبحون عندها ويعلقون عليها أسلحتهم وأرديتهم.

واعتقد العرب بوجود الجن وعبدوها دفعا لأذاها، وظنوا أنها تقطن الأماكن الموحشة والمواضع المقفرة والمقابر، فكان العربي إذا دخل إلى موطن قفر حيا سكانه من الجن بقوله : عموا أطلاها، ويقف قائد الجماعة ينادي : إنا عائذون بسيد هذا الوادي.
وكان للعرب تصور عن الجن يقول أن حالها كحالهم، فهم قبائل وعشائر تربط بينهم صلات الرحم ، يتقاتلون ويفزر بعضهم بعضا، ولهم سادة وشيوخ وعصبيات ، ولهم من صفات احر بان كثير، فهم يرعون حرمة الجوار ويحفظون الذمم ويعقدون الأحلاف .. وقد يتقاتلون فيثيرون العواصف ، ويصيبون البشر بالأوبئة والجنون . وقد نسبوا الى الجن الهتف قبل الدعوة مباشرة ، حيث كثر الهواتف اي الاصوات التي تنادي بأمور وتنبىء بأخرى بصوت مسموع وجسم غير مرئي.. وقد اعتمد الكهان على تلك الاعتقادات فزعموا أنهم يتلقون وحيهم عن الجن ، وان الجن بإمكانها الصعود الى السماء والتصنت على مصائر البشر في حكايات الأعالي، وادعى الكهنة أن بامكانهم معرفة مصائر البشر عن طريق مصادقة أو مؤاخاة الجان .

عبادة الاسلاف

أما أشد العبادات انتشارا واقربها الى الظروف المكانية والاجتماعية فكانت عبادة السلف، كانت تلك العبادة قد وصلت الى درجة عالية من التطور في العصر الجاهلي ماقبل الأخير.اذ فرضت الظروف المعاشية على القبيلة التماسك وعدم السماح بأي نظرا لحركة الترحال المستمرة سعيا للكلأ ، فكان لابد من رابط يجمع أفراد القبيلة فأصبح سلف القبيلة وسيدها الراحل ربا معبودا، ومصدرا لحماية القبيلة وتماسك أفرادها وتوحيد كلمتهم ، بوصف القبيلة جماعة مقاتلة دائمة الترحال، فتشأ مفهوم الحمىالذي يشرف عليه أباهم وربهم.وهكذا أصبح الرب سيد القبيلة الراحل القديم وأعطي صفات البطولة و الشجاعة والحكمة والقوة لا يضارعه رب آخر في هذه الصفات. ، وبتعدد القبائل تعددت الأرباب،وكان البدو لا يعبدون سوى رب قبيلتهم و رمز عزتها ، ولم يعترفوا بأرباب القبائل الأخرى المنافسة، وكان هذا مشابها تماما لحال العبرانيين الذين عاشوا ظروف قبلية شبيهة ففي سفر الخروج(15:11) : من مثلك بين الآلهة يا رب . من مثلك معتزّا في القداسة . مخوفا بالتسابيح . صانعا عجائب.
فكانت القبائل تعلم بوجود أربابا أخرى لقبائل أخري، لكن ربهم كان أعظم الأرباب. وكان البدوي يأنف أن يحكم ممن خارج نسبه، فنسبه هو ربه و سلفه هو ذاته و كرامته وعزته وبذلك كان كان لعبادة الأسلاف الأثر الكبير في التفريق بين قبائل العرب وتمزق كلمتها .
لكن ومع حلول العصر الجاهلي الأخير و تمركز بعض القبائل في تجمعات على طريق القوافل التجارية بين اليمن والشام وتأسيس بعض التجمعات الحضرية كمكة والطائف و يثرب وانتقال تلك القبائل للتجارة، بدأت القبائل بالاعتراف بآلهه القبائل الأخرى التي ارتبطت معها بمصالح تجارية أو بعلاقات تصاهر فجرى آنذاك اعتراف، بيد أن العبرانيين لم يصلوا لهذه المرحلة وبقوا على عبادتهم لإلههم القبلي يهوه.

عبادة الأوثان:

كان للعرب آراء عدة في وثنيتهم فبعضهم كان يقول: ليس لنا أهلية لعبادة الله بلا واسطة لعظمته؟ فلذلك نعبدها - أي الأصنام - لتقربنا منه ؟ وقال آخرون: هي قبلة لنا مثل الكعبة وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطاناً موكلاً بأمر الله؟ فمن عبد الله حق عبادته قضى له الشيطان حاجته ( راجع بلوغ الأرب للبغدادي - 2:197-198),
وكان هبل هو أول الأ صنام التي وضعت حول الكعبة كما ذكر اليعقوبي، وكانت له صورة إنسان من عقيق أحمر مكسور الذراع وقد قام العرب بعد ذلك بصناعة ذراع له من الذهب الخالص.
يقول ابن هشام: إن عمرو بن لُحَى خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدِم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم أولاد عملاق، ويُقال: عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنماً فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه صنماً يُقال له: هُبل فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه (ابن هشام ج 1 ص 75).
للات: وهي صخرة بيضاء مربعة بنت ثقيف عليها بيتاً يحجّون له وكانت سِدانته لآل العاص ابن أبي يسار وكان جميع العرب تعظمه وتقدم له الهدايا والذبائح وكانت تحت الصخرة حفرة يُقال لها غبغب تحفظ فيها الهدايا والنذور والأموال التي كانت تقدم للصنم، فلما هدم المغيرة الصنم أخذ تلك الأموال وسلمها إلى أبي سفيان امتثالاً لأمر الرسول (المفصل في تاريخ العرب - جواد علي - ج 6 ص 228).
أما العزى: فكانت نخلات في الطريق بين مكة والعراق وكانوا قد بنوا عليها بيتاً يطوفون حوله ويسمعون الصوت (هواتف الجان) وقد عبد العرب العزى وتسمّوا باسمها مثل عبد العزى بن عبد المطلب و أقسم العرب بالعزى ولها يقول درهم بن زيد الأوسي:
إني ورب العزى السعيدة والله الذي دون بيته سرف
وقد كانت قريش وبني كنانة أكثر العرب تعظيماً للعزى وكان سدنتها وحجابها من بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم (المفصل - جواد علي - ج 6 ص 242).

وقد عبد العرب أيضاً مناة وتسموا بها ولكن الأخباريون اختلفوا في هيئة مناة وشكلها فمنهم من قال: إن مناة صخرة سُميت بذلك لأن دماء النساك كانت تمنى عندها (أي تراق)، ومنهم من يقول: إنها صنم كان منصوباً على ساحل البحر، وقد جعله بعض الرواة في الكعبة مع بقية الأصنام (المفصل - جواد علي - ج 6 ص 247).

كان ماذكرته هي أهم أصنام العرب وأشهرها لكن هذا لا يعني اطلاقا بأنها كانت الوحيدة اذ يذكرابن هشام أن أصنام العرب بلغت 360 صنماً وكانوا لا يفعلون شيئاً قبل سؤال أصنامهم وكانوا يستسقون ويتشفعون ويقسمون بها، وكان من أصنام العرب حسب ما يذكر ابن هشام يغوت: عبده طئ وجرش من مذحج. ويعوق: عبده همدان. وود: عبده كلب بن وبرة من قضاعة. وسواع: عبده هُذيل. ونسر: عبده ذو الكلاع بحمير. وسعد: عبده بنو ملكان. وذو الخلصة: عبده دوس وخثعم وبجيلة (ابن هشام ج 1 ص 81).

2. مكة والكعبة قبل الرسالة:

كانت للكعبة في مكة مكانة خاصة لعوامل عدة أهمها:
• وقوع مكة في ملتقى القوافل التجارية.
• وجود معظم معبودات وآلهة العرب حولها.
• وجود بئر زمزم مع ما راج حوله من أساطير فيها.
• وجود أشخاص عملوا على إعطاء مكة وقريش مكانتها العظيمة مثل: كعب بن لؤى،قصي بن كلاب،وهاشم بن عبد مناف، وعبد المطلب بن هاشم.
• وجود الحُمس: وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النظر بن معاوية وكانوا المتشددون في الدين،فكانوا إذا أحرموا لا يلبسون الوبر ولا الشعر، ولا يستظلون به ما داموا حُرماً، ولا يغزلون الوبر ولا الشعر ولا ينسجونه، ولا يأكلون شيئاً من نبات الحرم، وكانوا يعظمون الأشهر الحرام ولا يظلمون فيها أحداً وكانوا يطوفون في ملابسهم ولا يخلعونها، وإذا أرادوا شيئاً من بيوتهم وهم محرمون دخلوا من الأَبواب.فكان العرب يرون للحُمس فضلاً ومكانة عظيمتين،فهم أهل الحرم والقائمون على أمر الدين.وقد بقيت هذه النظرة للحُمس الى ما بعد الإسلام، فيروي النيسابوري: أن الناس في الجاهلية وأول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج والعمرة لم يدخل حائطاً ولا بيتاً ولا داراً من بابه. فإن كان من اهل المدن نقب نقباً في ظهر بيته منه يدخل ويخرج؟ أو يتخذ سلماً فيصعد منه. وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل من الباب حتى يُحل من إرحامه ويرون ذلك ذماً إلا أن يكون من الحُمس وهم: قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النظر بن معاوية سموا حُمساً لشدتهم في دينهم. فدخل رسول الله بيتاً لبعض الأنصار، فدخل رجل من الأنصار على أثره من الباب وهو محرم، فأنكروا عليه ذلك، فقال له رسول الله : لِمَ دخلت من الباب وأنت محرم؟ فقال: رأيتك دخلت من الباب فدخلت على أثرك، فقال رسول الله : إني أحمسي . قال الرجل: إن كنت أحمسياً فإني أحمسي، ديننا واحد رضيت بهديك وسمتك ودينك، فأنزل الله وليس البرّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها (أسباب النزول - النيسابوري - 2 40).
كل هذه الأسباب جعل مكة أكثر استقراراً من غيرها من المناطق في شبه الجزيرة، وقريش أعز أقوامها، فرسخت مكانة مكة وقريش في العقل العربي إلى ما بعد الإسلام، مع ما كان لها من تأثير كبير في عدة أمور هامة كالخلافة. وكان لقدسية مكة وكعبتها أثرا هاما،فلم يضع العرب مواثيقهم وعهودهم إلا داخلها لقدسيتها ومكانتها عندهم.

3. الجماعات الدينية في شبه الجزيرة قبل وفي بدء الرسالة:
اليهودية:
لم يتفق أصحاب الأخبار على الزمن الذي بدأ اليهود يتوافدون فيه على شبه الجزيرة بأعداد كبيرة، ولم يتفقوا أيضاً على كون اليهود العرب يهوداً، أم عرباً متهودين، الا أنه من الثابت أنه مع قدوم اليهود إلى شبه الجزيرة العربية بدأوا السعي لتثبيت أقدامهم أرضهم الجديدة مما أدى الى قيام حروب وصراعات بين اليهود المهاجرين من جهة وبينالأقوام والقبائل العربية سكان الأرض الأصليين من جهة أخرى ثم انتهى تطاحنهم وقبلوا العيش معاً.
ويرى د. طه حسين أن اليهود اعتمدوا على صلة قرابتهم البعيدة بالعرب ليتمكنوا من العيش معهم (الشعر الجاهلي ص 26 و27).
استوطن اليهود يثرب موطن بني النجار أخوال النبي وعملوا بصناعة السيوف وتجارة الحُلي والكهانة والبيع بالرهن والزراعة،كما استوطن جزء كبير منهم في خيبر واليمن وحنين ونتيجة لوجودهم في وسط سكان الجزيرة اعتنقت بعض القبائل الديانة اليهودية ودانت بها مثل: بني كنانة وكندة وبني الحرث بن كعب وبعضاً من العرب المتفرقين في مكة واليمامة وحمير وحُنين (بلوغ الأرب – الجزء الثاني 2).
وكانت لهم شعائرهم الخاصة المستمدة من الوصايا العشرة والتوراة وآراء الحاخامات، أما شريعتهم فسآتي على ذكرها في فصل قادم.

المسيحية:
كانت المسيحية تختلف عن اليهودية اختلافا جذريا كونها رسالة تبشيرية بعكس اليهودية المنغلقة على نفسها الرافضة للأغيار، وبالرغم من عدم وجود تاريخ محدد لانتشار المسيحية في وسط العرب الا أنه من المعتقد أنه وصلت في أواخر القرن الأول الميلادي الى الجزيرة، فالعرب احتكوا بالمسيحية منذ بدأها ولن آخذ الأناجيل كمرجع تاريخي لكن مجرد ذكر العرب فيه يدل على تواجدهم واحتكاكهم بالدعوة المسيحية منذ بداياتها ففي يوم العنصرة تواجد بعض العرب في القدس ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معا بنفس واحدة وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدءوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح ان ينطقوا وكان يهود رجال أتقياء من كل امة تحت السماء ساكنين في أورشليم. فلما صار هذا الصوت اجتمع الجمهور وتحيّروا لان كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته. فبهت الجميع وتعجبوا قائلين بعضهم لبعض أترى ليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين. فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها. فرتيون وماديون وعيلاميون والساكنون ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية وبنتس واسيا وفريجية وبمفيلية ومصر ونواحي ليبية التي نحو القيروان والرومانيون المستوطنون يهود ودخلاء1 كريتيون وعرب نسمعهم يتكلمون بألسنتنا بعظائم الله. (أعمال الرسل 2، 1-11).بيد أن تغلغل المسيحية في شبه الجزيرة وانتشارها لم يتم قبل القرن الثالث بعد الميلاد.
وعند الكلام عن المسيحية في الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام فاننا لا نتكلم عن المسيحية المعروفة الآن ، اننا نتكلم عن جماعات ومذاهب مسيحية وليس عن مسيحية ذات موقف محدد ، فتلك الفترة شهدت صراعا وخلافا لاهوتيا بين الجماعات والمذاهب المسيحية، ولقد امتد تأثير هذه الخلافات اللاهوتية لتؤثرفي تكوين اللاهوت المحمدي. ومن أبرز الفرق المسيحية التي تواجدت في الجزيرة العربية:
1. النساطرة:
وهم أتباع نسطوربطريرك القسطنطينية عام 428م، وكان يقول إن للمسيح طبيعتين أحدهما قبل التجسد؟ والأخرى بعده؟ وقد ربط بينهما اتحاد معنوي بسيط. ونتيجة لذلك تم طرده هو وأتباعه من الكنيسة مجمع أفسس 431 م فتقربوا من الكنيسة السورية في فارس والتي اعتمدت النسطورية رسمياً في سنودس سلوقية عام 485 م،و تم طردهم من الرها على يد الأمبراطور زينون عام 489 م فهاجروا إلى فارس وبلاد الرافدين وتم انفصالهم نهائيا الكنيسة البيزنطية ومقرها القسطنطينية (المسيحية والحضارة العربية - جورج قنواتي، دار الثقافة ص 42).

2. الأريوسيين:
وهم أتباع أريوس المصري في القرن الرابع الميلادي وتتلمذ على يد العالم اللاهوتي لوسيان الأنطاكي في أنطاكيةً وكان لوسيان يُعلّم إن الإله الواحد لا يمكن أن يظهر بالجسد على الأرض ولا يمكن أن يكون الله شخصاً في المسيح إنما الله ملأ المسيح بكلمته و بقوته والكلمة صار أقنوماً في المسيح والكلمة جوهر ثان من ذات الله خلقه قبل كل الدهور والكلمة نزل إلى الأرض وصار جسداً (ضحى المسيحية ، مكتبة المشعل بيروت ص 16). اعتنق اريوس فكر لوسيانوبدأ بالتبشير بها بعد أن رسم كاهنا وتلخصت دعوته(ضحى المسيحية ، مكتبة المشعل بيروت-ص18). بما يلي:
• كان زمن لم يكن فيه للابن وجود؟ أو قبل أن يُولد لم يكن,
• خُلق من جوهر لم يكن موجوداً من قبل؟ أو صنع من مادة لا وجود لها
• خُلق من جوهر يتميز عن جوهر الله
• ولأنه خُلق ولم يُولد؟ فإنه يشارك المخلوق في صفاته,
• ولأنه مخلوق لا مولود؟ فإنه قابل للتغير والاستحالة.
تم طرد أريوس وأتباعه من الكنيسة عام 325م في مجمع نيقية وهي مدينة نيس الفرنسية اليوم بحضور 318 راهب من أنحاء العالم المسيحي.
3. الغنوصيين:
من الخطأ القول أن الغنوصيين هم أتباع المسيحية، فللغنوصيين قلسفة خاصة بهم هي عبارة عن مزيج من ديانات فارس وفكر الرافدين وفلسفة الاغريق، بالاضافة الى تأثيرات مصرية. لكن وجدت جماعات مسيحية ممن تأثرت بالفكر الغنوصي، وتأثر الغنوصيين كذلك بالمسيحية، فنشأعن ذلك تبادل وتفاعل، لكنهم اعتبروا هراطقة بالنسبة للكنيسة الرسمية. وكانت تعاليمه متقول باختصار إن مُبدع هذا العالم الغارق في الشرور لا بد وأن يكون هو نفسه شريراً، وأن السبيل الوحيد للخلاص من شرور التواجد الجسدي وعالم المادة هو المعرفة الباطنية. وكانت تعاليم الغنوصية تقول بوجود نوعين من الألوهية
• الإله السامي العظيم و يرأس آلهة متميزين عن بعضهم في الدرجة والسلطان قد انبثعوا من الإله الأعظم أو انبثق الواحد من الآخر وهذه الكائنات سواء كانت منفردة منعزلة أو كانت أزواجاً فإنها كوّنت معاً المجموعة الإلهية.و نتيجة لسقوط أحدها حدث خلل في هذه الجماعة غير أن الكائن الإلهي الذي سقط سيرد إلى رتبته وطهارته بحدوث عملية الفداء.
• أما النوع الثاني فهو يشبه النوع الأول من حيث النظام والتكوين ولكنه يختلف من حيث النوع،فالذي يرأس هذه الجماعةإله شرير الإله الذي خلق المادة نصف الإله وقد ساعد الإله وتعاون معه الآلهة الأشرار والمخربون، والصراع بين إله الشر وأعوانه وإله الخير وأعوانه مستمر. (تاريخ الفكر المسيحي لحنا الخضري اصدار دار الثقافة - ص 476).

4. الأيبيونيين:
وهم اليهود المتنصرين و يعني اسمهم بالعبرانية الفقراء، وكيفية نشأتهم غير معروفة وكانت عقيدتهم من اليهودية والمسيحية فقد اعتقدوا بوجود إله واحد خالق الكون وعظموا السبت وقالوا أن المسيح إنسان امتاز عن غيره بالنبوة رسول الله أرسله للناس أجمعين وأنكروا الصلب فذهبوا إلى أن الذي صُلب شخص آخر غير المسيح وقد شُبه على من صلبه فاعتقد أنه المسيح (المفصل 6:635).

5. المريميون:
و كانوا في الأصل يعبدون الزهرة دعوها ملكة السماءوقالوا إن الشمس تزوجت القمر فأنجبا الزهرة. وقد بالغوا في عبادة مريم العذراء فألهوها، وكانوا يقدمون لها نوعاً من القرابين عبارة عن أقراص العجين والفطار ونادوا بثالوث مقدس مكون من الله والمسيح ومريم.

كان هناك ثلاثة مراكز نصرانية مجاورة لبلاد العرب ، هي : سورية في الشمال الغربي ، والعراق في الشمال الشرقي ، والحبشة في الغرب والجنوب . فمن بيت المقدس ودمشق وانطاكية انطلق المبشرون إلى العرب ، فكان هناك أساقفة بصرى وتدمر ، وذلك قبل نهاية القرن الثالث الميلادي . وانتشرت المسيحية بين العرب الغساسنة المقيمين في بلاد الشام .
أما في الشمال الشرقي من الجزيرة العربية فقد كانت المسيحية متأصلة في الرها ونصيبين وإربل وجنديسابور وسلوقية طيسفون التي أصبحت مركزاً لبطاركة النساطرة. ومن هناك انتشرت في بلاد البحرين وعمان، وتحول الكثير من عرب الحيرة إلى المسيحية وعُرفوا بالعبّاد وقد دان بالنصرانية بعض قبائل العرب النازلة بجوار الحيرة وبلاد الشام ؛ منهم : غسان وتغلب وتنوخ ولخم وجذام وسليح وعاملة .
وكانت الجماعات النصرانية الهاربة من الاضطهاد البيزنطي بسبب تهمة الهرطقة دور كبير في نشر المسيحية في الجزيرة وامتدت في القرنين الرابع والخامس للميلاد إلى اليمن فقد تنصر الحميريون على الطريقة الآريوسية.
واستطاع بعض النساك ساكنو القفار والرهبان تنصير بعض القبائل العربية البدوية فأفتيموس البار استطاع في مطلع القرن الخامس الميلادي تنصير قائد إحدى القبائل العربية وقام بسيامته أسقفاً تحت اسم بطرس للكنائس الحربية وهي القبائل الغازية وغير المستقرة .
وبعد وصول المسيحية الى الحبشة جارة الجزيرة العربية من الغرب ولها صلات قديمة بها، فانتقلت المسيحية للجزيرة منها كم جاء بعض المبشرين من الشمال كفيمون الراهب الذي نصّرأهل نجران وأسس بها كنيسة يعقوبية . و تركزت المسيحية في نجران وصنعاء وخاصة عند الغزو الحبشي الثاني لليمن ( عام 525م.) . و أراد أبرهة الحبشي أن يجعل من كنيسة نجران كعبة يحج إليها العرب بدل كعبة مكة . وقد يكون السبب أو الذريعة لمجئ أبرهة إلى اليمن هو قتل أهل نجران النصارى الذين بشرهم فيمون، على يد ذي نواس الحميري اليهودي المتعصب صاحب الأخدود، الذي ذكره القرآن.

ووجد في مكة نصارى غرباء دخلوا المدينة تجاراً ومبشرين وحرفيين ومنهم من كانواً أرقاء. وكان بعضهم يعرف القراءة والكتابة ولا يستبعد أن يكونوا قد أثروا في محيطهم ونصروا البعض من أهل مكة . فقد كان الناس يختلفون إلى مجالسهم ومساكنهم لسماع قصص الأقدمين من الأنبياء ومن المرجح أن الرسول محمد كان يعرج على منازل بعضهم كما يروي ابن هشام : "وكان رسول الله – فيما بلغني – كثيراً ما يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر عبد لبني الحضرمي ، فكانوا يقولون : والله ما يعلم محمداً كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني.( السيرة النبوية لابن هشام ، 1،33 وما بعدها) وقد اتهم من أهل مكة إنما يتلقى رسالته من جبر هذا الذي سماه بعضهم سلمان ويسار و رد القرآن على القرشيين بقوله ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ، لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ، وهذا لسان عربي.
وتؤكد دلائل عديدة على مدى تأثير النصرانية بقريش فيقول الأزرقي :جعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر وصور الملائكة . فكان فيها صورة إبراهيم الخليل شيخ يستقسم بالأ زلام وصورة عيسى ابن مريم أمه وصور الملائكة . ولما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت وأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبل بالماء و أمر بطمس تلك الصور . فطمست وقال ووضع كفيه على صورة عيس ابن مريم و أمه عليهما السلام وقال : أمحوا جميع الصور إلا ما تحت يدي فرفع يديه عن صورة بن مريم وأمه ( أخبار مكة وما جاء فيها من آثار للأزرقي 1- 165 )
وشهد التاريخ الإسلامي على تنصر أحياء كثيرة من العرب ودل خاصة على دخول النصرانية بعض قبائل مكة والحجاز. وأشار بوضوح الى اعتناق بعض بطون قريش لها . و أخصها فرع عبد العزي بن قصي . قال اليعقوبي في تاريخه : و أما من تنصر من أحياء العرب فقوم من قريش من بني أسد بن عبد العزي . منهم عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزي و ورقة بن نوفل بن أسد ... ( تاريخ اليعقوبي 1- 157 )
ويشهد الجاحظ بقوله : كانت النصرانية قد وجدت سبيلها بين تغلب وشيبان وعبد القيس وقضاعة وسليخ والعباد وتنوخ ولخم وعاملة وجزام وكثير بن بلحارث بن كعب ( كتاب الحيوان للجاحظ 7- 216 )
دين واحد برسالتين

كان ما كتبته سابقا تمهيد للبحث الأصلي ألا وهو الاسلام المحمدي و الاسلام المسيحي. وسيستغرب الكثرون تسمية الاسلام المسيحي، فلي تجارب عديدة مع أصدقاء مسيحيين ومحمديين، بالاضافة الى زملائي الألمان في جامعة كولن في قسم العلوم الاسلامية Islamwissenschaft، ومرد ذلك الجهل و الفقر اللغوي، اضافة الى قرون طويلة من الصراع ومخزون هائل من الرفض للآخر الذب أصبح جزءا من الذاكرة الجماعية لدى كلا الفريقين، و كان لضحالة الوعي الديني لدى شرائح واسعة من الطرفين، واحتكار المؤسسة الدينية للنصوص المقدسة الدور الأكبر في رفد مخزون الرفض الجماعي بسلسلة لا تنتهي من الاتهامات ومفردات التكفير.
فما هو الاسلام؟
ويشتمل هذا السؤال شقين، معنى الاسلام لغة، ومعناه شرعا.
1. الاسلام لغة: هوالطاعة والانقياد والتسليم.
أُسْلمَ أَمْرَهُ إلى اللهِ: فوضه أمره
أَسْلَمَ الروح: مات
أَسْلَمَ الشئ اليه: أعطاه اساه.
2. الاسلام شرعا: هو الخضوع لأوامر الآمر ونواهيه بدون اعتراض .
أسْلَمَ يُسْلِمُ إسْلاماً للهِ: أخلص الذِّينَ له. قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (الغافر 66). ومعنى أَنْ أُسْلِمَ أن أنقَادَ أو أُخلِصَ دِينى .
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {18} إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَاب{19}. يقول الزمخشري الإسلام هنا بمعنى العدل والتوحيد ، وقال إن جملة إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ هي جملة مستأنفة وجاءت على سبيل شهادة الله المذكورة في الآية 18 ، أي أن الذي يشهد أن لا إله إلا الله ، فقد أقام العل والتوحيد الذي هو الإسلام (الكشاف للزمخشري ج1 ص334) .وفي تفسير الجلالين إنَّ الدِّين الْمَرَضِيّ عِنْد اللَّه" هُوَ "الْإِسْلام أَيْ الشَّرْع الْمَبْعُوث بِهِ الرُّسُل الْمَبْنِيّ عَلَى التَّوْحِيد .

لكن ما سبب هذا الفهم الضيق اليوم لكلمة الاسلام سواء من المسيحيين أو المحمديين؟ ولماذا يتم الحاقه بمجموع الطقوس والشعائر التي تمارسها الجماعات والطوائف المحمدية؟
في القرآن أمثلة عديدة على اسلام الأنبياء الذين سبقوا الرسالة المحمدية بقرون وسأذكر هنا بعض الأمثلة:
فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {يونس72} والحديث هنا عن نوح و قوله: «و أمرت أن أكون من المسلمين» أي الذين يسلمون الأمر لله فيما أراده لهم و عليهم، و لا يستكبرون عن أمره بالتسليم لسائر الأسباب الظاهرة حتى يخضعوا لها و يتوقعوا به إيصال نفع أو دفع شر.
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {البقرة131،133}