لويس عطية الله: الوهابي الذي عري علماء النفاق
2005/02/19
د. مضاوي الرشيد
لويس عطية الله اسم مستعار ربما لا يعرفه الا رواد الانترنيت من متصفح الي باحث مرورا بالمباحث المحلية والعالمية. من خلال كتاباته في الانترنيت تتبلور عندنا شخصية لويس وفكره. لويس ناشط اسلامي يحسب نفسه علي التيار الجهادي السلفي. رغم انه مجهول الهوية الحقيقية الا انه بلا شك سعودي الجنسية (وربما انه لا يحملها الان) سلفي النشأة جمع بين تربية اسلامية تقليدية وثقافة عصرية اكتسبها في جامعات متعددة. تعرفت علي لويس من خلال متابعة كتاباته ضمن اطار بحث مفصل عن دور الانترنيت في تبلور الخير العام وفرض التعددية الفكرية بعد عقود من الهيمنة المؤسساتية خاصة في بلد كالسعودية حيث تحتكر المؤسسة الدينية الخطاب الديني منذ فترة طويلة. من خلال هذا البحث تبين لنا ان لويس ظاهرة مهمة اذ انه عرّي الخطاب الديني الرسمي وفكك ابجدياته ليس من خارج الخطاب بل من صلبه وصميمه. هذا بالاضافة الي كونه معارضا لحكم النظام السعودي ساعيا بقلمه لتفكيك مصداقيته ومصداقية العلماء الذين يدورون في فلكه. لو كان لويس ليبراليا او حتي ملحدا لتجاهلنا خطابه وشطحاته علي الانترنيت ولكن لويس عطية الله (ولهذا الاسم قصة لن نستطيع تفصيلها في مجال هذا المقال المختصر) نبت وترعرع في بيئة سلفية تدين بفكرها لأئمة الدعوة النجدية من محمد بن عبد الوهاب مرورا بابن عتيق وابن سحمان وانتهاء بابن باز والعثيمين وغيرهم من علماء الدعوة الوهابية المعاصرين.
يعتبر لويس نفسه مجاهدا باللسان وليس بالسنان حيث انه يكتب مدافعا عن هذه الشعيرة ليس من منطلق ديني فحسب بل من منطلق الدفاع عن الامة والمقاومة واضعا الجهاد في اطار السياسة والعلاقات الدولية. في مقالات لويس يختلط العلم الشرعي مع التحليل السياسي فينتج عن ذلك مزيج منغمس في الحداثة او حتي ما بعد الحداثة. سلفية لويس ليست بتلك السلفية الماضوية التي تتطلع الي العصور القديمة بنوع من النوستالجيا بل هي سلفية الحاضر والمستقبل. لويس لا يستطيع ان يعيش في كهوف تورا بورا منقطعا عن الـ كيبورد او صحيفة الفايننشال تايمز . لويس لا يرابط علي الثغور بل هو مرابط علي جبهات الفكر والخطاب الديني والسياسي. في كل مقال نراه يخوض حربا ضارية تارة علي الولايات المتحدة وتارة علي بريطانيا ونراه يعرج علي علماء السلطان ويمر علي علماء الصحوة ومن ثم يحدثنا عن الحاكم المنافق . وبسبب تشعب خطاب لويس لن نستطيع الا الاشارة الي بعض معاركه الفكرية بدءا من معركته مع رفاق دربه المجموعة المعروفة بالسعودية بأعلام الصحوة.
حدثنا لويس عن سيرته في احدي المقالات التي نشرت في منتدي الوسطية وقال انه بدأ حياته كسلفي صحوي وبعد فترة تحول لويس الي الليبرالية حيث اصبح حسب قوله كنت جنديا للشيطان ومن ثم اصبح الشيطان من جنودي مشيرا بذلك الي انغماسه في حياة اللهو واللعب والتي تبلورت خلال اقامته في الولايات المتحدة. بعد عودته الي السعودية بدأ لويس يراجع حساباته فشعر عندها بفراغ نفسي لم يملأه اعتقاده بأنه من الفئة المنتصرة المستغربة. عندها قرر لويس رجوعه عن فكر شكسبير وفولتير وتخليه عن ايام الضلال .
بحث عندها لويس عن فكر جديد فلم يجد الا فكر الصحوة الاسلامية لينتشله من فراغه. وقع لويس علي منتدي الوسطية وكانت بداية كتاباته تنطلق في فكر الصحوة حيث تتلمذ علي فكراعلام التيار الصحوي في التسعينات.
يعترف لويس ان تتبعه للتيار الصحوي تلاشي في اواخر التسعينات حيث انه حسم الخيار والتحق فكريا بالتيار الجهادي. لويس لا يعتقد انه ارتد عن الصحوة بل يؤمن انه اخذ الصحوة الي نهايتها المنطقية اي الي خيار الجهاد. عندها كتب لويس مقاله افلاس الاسلاميين الذي يمثل انتقادا صريحا لاعلام الصحوة ومواقفهم التي حسب رأيه تغيرت خاصة بعد احداث 11 ايلول (سبتمبر). لويس يعتقد ان مواقف علماء الصحوة كانت الردة و التراجع غير المتوقع. دخل عندها لويس في حوارات انترنتية مع رفاق دربه منها ما نشر في كتب وطبع في مطابع ومنها ما زالت الانترنيت تحتضنه في طياتها الالكترونية. اذا كانت معركة لويس مع الصحويين هي من اول المعارك التي خاضها فان معركته مع النظام السعودي ما تزال حامية. كتب لويس مقالا فصل فيه تداعيات ان يصبح المنافق حاكما. ويعود لويس في هذا المقال الي قصص الاولين وخاصة نفاق عبد الله ابن سلول وخطره الذي يزيد عن ذلك المرتبط بالكافر كابي جهل مثلا. يتساءل لويس ما هو مصير المسلمين لو ان ابن سلول تقلد الحكم وسيطر علي امور المسلمين؟ هل يا تري ستقوم لهم قائمة؟ من وجهة نظر لويس يشكل المنافق الحاكم اخطر هزيمة للامة بل ان خطره يتجاوز ذلك الذي ينتج عن الحاكم المنغمس في الكفر البواح.
معركة ثالثة يخوضها لويس مع ما يسميه علماء السلطان وخاصة احفاد محمد بن عبد الوهاب من العلماء. لويس لا يقبل بالبراغماتية وتدجين العلماء من قبل السلطة السياسية بل هو يعترض علي قدسية العلماء المزعومة. من مآخذ لويس علي العلماء الرسميين كونهم يتبنون تفسيرات تصور الحاكم وكأنه معصوم رغم نفاقه الواضح. من منظور لويس استطاع العلماء ان يدجنوا الدعوة الوهابية في خدمة الحاكم بعد ان كانت هذه الدعوة ثورة علي ما بليّ من الممارسات الدينية والتشرذم السياسي. ويذكر لويس علماء السعودية بمقولات محمد بن عبد الوهاب عندما يستشهد بقول هذا الاخير عن من ارتد عن الدين حين احلّ ما حرم الله وحرم ما أحله .
رغم تعدد جبهات لويس وتشعب فكره واهتمامه بشؤون المسلمين من افغانستان مرورا بالعراق وفلسطين الا اننا نلتمس في خطابه الطابع المحلي. رغم ان لويس قد يحسب علي التيار الجهادي الاممي خاصة عندما يتبني خطاب القاعدة الا انه يظل مشدودا الي جذوره ليس في السعودية فحسب بل في قلب الجزيرة العربية، نجد . في مقالاته عن الجزيرة العربية يتحول لويس الي مدافع عن عروبة الجزيرة ويتحول عندها الي شخصية تري في العروبة والاسلام التصاقا عضويا ولحمة تاريخية. يعتقد ساعتها ان له الدور الاول في التصدر للدفاع عن قضايا العالم الاسلامي وكيف لا وهو يعتبر نفسه من احفاد الصحابة ومن حملة لواء الاسلام وأنار مشعله للعالم.
رغم كثرة الكتاب من جميع الاطياف علي صفحات المنتديات الحوارية وخاصة المروجين للجهاد الا ان لويس يختلف عنهم اذ انه يجمع بين الخطاب الديني والسياسي والدعائي بطريقة سهلة تجعل مقالاته محط الانظار والاهتمام. وهذا هو العامل الذي تميز به لويس عن غيره. فكلما ظهر له مقال نراه ينتشر بسرعة غريبة ويتم تناقله بين المنتديات والتعليق عليه. منهم من يلعنه وينتقص من شأنه وينعته بأبشع النعوت خاصة عندما يوصف وكأنه يسمم عقول الشباب هذا بالاضافة الي كونه من الفئة الضالة او خوارج العصر حسب الخطاب الرسمي السياسي والديني السعودي. ولكن هناك الكثير ممن يستهويهم خطاب لويس هؤلاء يثنون عليه ويدعون له بطول العمر والثواب.
لويس وأمثاله لن يجدوا طريقهم الي حلقات التراجعات والاعترافات المتلفزة. كذلك لن تستضيف الفضائيات السعودية لويس وامثاله ممن تحول من الصحوة الي التيار الجهادي كما يتم حاليا علي بعض المحطات التلفزيونية والتي تستضيف من تحول من الجهاد الي الوسطية او الي الخطاب الديني التنويري الانساني او العصري. سيظل لويس كاتبا مجهول الهوية ولكنه موجود وربما بأعداد كبيرة لا يستطيع اي بحث علمي ان يحصيها بسبب البيئة التي لا تسمح بالعمل الميداني او بالمقابلات العلنية مع لويس وامثاله.
لم يجد لويس طريقه الي مؤتمر الارهاب في الرياض والذي حصل مؤخرا. سيفتخر النظام بالتراجعات الفكرية التي ربما حصلت تحت الضغط وخلف القضبان ولكنه ماذا سيقول عن لويس وامثاله ممن تحول في الاتجاه المعاكس؟ وكم يا تري عدد هؤلاء الذين سلطت الضوء عليهم هذه الشخصية لاسباب عدة منها تفنيد الخطاب الرسمي الذي يدعي ادعاءات فارغة خاصة عندما يظهر نفسه بانه ضحية الارهاب. شخصية لويس وكتاباته تفضح الخطاب الدعائي السياسي والديني معا.
منذ 11 ايلول (سبتمبر) تكاثرت التكهنات والتحليلات حول ظاهرة الارهاب. شارك في هذه التكهنات الامراء والعلماء والخبراء. وانقسمت الطروحات الي ثلاثة محاور:
المحور الاول: القي المسؤولية علي الخطاب الديني الوهابي وتصدر هذا التفسير الصحافة الغربية والليبرالية المحلية التي وجدت فرصتها الذهبية للانقضاض علي الفكر الديني الوهابي وشاطرها هذا الموقف اعلام الفكر من الاقليات وخاصة تلك التي تعرضت في الماضي لجور الوهابية.
المحور الثاني: تصدره بعض الامراء الذين القوا بالمسؤولية علي فكر التيار الصحوي واعتبروه مسؤولا عن تفشي ظاهرة العنف وشاركهم بعض الصحافيين في الاعلام السعودي هذا الموقف.
اما المحور الثالث: حاول تبرئة الوهابية والقاء المسؤولية علي الفكر المستورد الاخواني و القطبي واجتمع في هذا المحور بعض الامراء المسنين واعلام السلفية التقليدية السعودية.
بالاضافة الي هذه المحاور والتي تبلورت تحت ضغط العنف وكان هدفها الاول والاخير اما الصاق التهمة بفكر ما او تبرئة هذا الفكر نجد ان طيفا كبيرا من المحللين الغربيين والمحليين قد حاول فهم ظاهرة العنف وفكره من خلال نبش البيئة التي يترعرع فيها فركز هؤلاء علي الفقر وحالة التشرذم الاجتماعي والبطالة والتيه النفسي والشطط الفكري والتغيير الاجتماعي المفاجئ وفقدان الروابط الاجتماعية واللحمة الاهلية وخاصة في المدن الكبيرة حيث تشرذمت العائلة والقبيلة والمحلة تحت ضغط الحداثة والهجرة من الريف الي المدينة. كل هذه التفسيرات لا تنطبق علي لويس موضوع مقالتنا هذه اذ ان لويس بسيرته وكتاباته قد نسف كل المعايير والمقاييس والمعطيات التي نظر لها الكثير من الخبراء.
لويس ليس بالظاهرة الفريدة بل هو نتاج محلي منغمس بالحداثة متقن لابجدياتها متكلم بمفرداتها. جمع لويس بين علمه الشرعي وما اكتسبه من منهجية تعلمها في مدارس وجامعات حديثة. سيرة لويس ومقالاته لا تعكس حالة تهميش وتقوقع وانهزامية. بل العكس هو الصحيح. لويس لا يتكلم من موقع الهزيمة بل من موقع القوة. خطابه لا يبكي علي الاطلال بل يثير الرغبة في المواجهة. كذلك مرجعية لويس ليست البنا او قطب بل أئمة الدعوة النجدية. جمع لويس بين خطاب الوهابية وخطاب الحداثة. لذلك هو يتمتع بشعبية قد تفوق شعبية ما يسمي علماء الجهاد والمقصود اولئك الذين يكتبون من منطلق شرعي بحت. لويس بخطابه الجهادي الحداثي يصل الي اماكن لا يصلها الخطاب الديني التقليدي الذي يعتمد علي قال الله و قال الرسول . لويس يخاطب العامة وخاصة اولئك الذين يقضون ساعات امام شاشة الحاسوب يسبحون في فضاء فسيح بعيدا عن سيف المراقب وسوط المخابرات، يتبرقعون خلف الاسماء المستعارة هربا من الاعتقال والتنكيل. للويس جمهور شاب مشدود الانتباه. يزود لويس هذا الجمهور بالقوة المفقودة في عصر الانهزام كذلك يزودهم بالأمل (الحقيقي او الوهمي) في نتيجة المواجهة مع الطواغيت في الخارج والداخل.
لويس بسيرته (المعروفة علي الانترنيت علي الاقل) قد نسف تحليلات الامراء والعلماء والخبراء وسيظل لويس وأمثاله شغلهم الشاغل لفترة طويلة ولن يحل مؤتمر الارهاب معضلة لويس او غيره ممن يشترك معه في بعض الخصائص الفكرية اذ ان مؤتمر الرياض كغيره من المؤتمرات التي تتعاطي مع الارهاب والفكر الجهادي لا يزال يفتقد المؤتمر للندوة الغائبة دوما والمقصود الندوة التي تتعاطي مع دور النظام وسياسته الداخلية والخارجية وتناقضاته الفكرية والدينية في افراز المعارضة العنيفة او تلك التي تلجأ للعنف. هذه المعارضات ما هي الا مرآة للانظمة القمعية نفسها. الفكر الجهادي يقبع في حيز خلقه النظام بسياسته وتناقضات خطابه علي مر عقود من الزمن. فبدل نبش الموروث الديني والغاء هذا الفصل الدراسي او ذاك. لماذا لا ينبش النظام واقعه ويحلل ذاته ربما يجد الجواب علي اسئلة طالما انها نكدت عيشه وتسببت في ارقه وقلقه. عندها سيوفر هذا النظام علي علمائه مسألة انقلابهم الفكري من ثقافة الاقصاء الي ثقافة الحوار ومن عصور تصدرتها مجلدات ابن حنبل وابن تيمية الي العصر الحالي حيث بدأ الترويج لمجلدات ابن رشد او بالاحري مجلدات مؤسسة راند التي تبحث عن اسلام تقليدي يكتفي بالوضوء والصلاة وقيام الليل واسلام آخر ليبرالي يناسب عصر بوش وآلته العسكرية.

القدس العربى

http://www.alquds.co.uk/index.asp?code=qp19