مع إنّي في هذه الأيّام لا أملك وقتاً لأفتح جبهات نقاش جديدة .. لكن أسعدني إستعداد الختيار لمناقشة موضوع الإله الغائب .. لذا تحمّست على فتح حوار جديد ربّما "يُطبخ" على نارٍ هادئة ..
الختيار دعاني للمشاركة في خواطره .. لكنني أردت أن أوسّع حملة الإدانه لإله الختيار :D .. كما إني لاحظت أن رواسب الخواطر السابقة لازلت تتحكّم بردود الأعضاء حول "الإله الغائب" في شريط الختيار ..
لذا فضّلت فتح مجال النقاش في موضوع منفرد ..

أوّلاً .. عليّ أن أعرّف الإله الغائب الذي يتبنّاه الختيار .. الإله الغائب هو إله خلق المادّة بشكلها الأوّل .. وخصّها بالقوانين الفيزيائيّة .. ثم تركها لسلسلة السببيّة .. دون أي تدخّل منه .. وهذا ما يميّزه عن الآلهة الأخرى التي تتدخّل بقوانين السببيّة وبالمادّة في كلّ لحظة من اللحظات وبعد كلّ دعاء أو صلاة ..

دار حوار قصير بيني وبين الختيار حول هذا الإله .. سألته فيه عن سبب تسليمه للميتافيزيقا من باب .. وإغلاقه للباب أمام الجوانب الأخرى .. فردّ عليّ بالرد التالي ..

[QUOTE]زميلي خوليو

إن ما ذكرته من انتقاد يبدو لي الانتقاد الأقوى الذي كان يفاجئني دائماً و أنا أكتب عن الإله الغائب ، فأتساءل و أقول : ما دام أني فتحت باب الميتافيزيقا ، فلماذا نرفض الميتافيزيقا في الأديان التقليدية ؟؟؟

ما كله ميتافيزيقا ب ميتافيزيقا ، و لا داع لرفض جزء و الإبقاء على جزء .

و من خلال تفكيري في هذه المسألة وجدت حلاً كالتالي .

أولاً هذا الإله الحبوب الطيوب الميتافيزيقي ، هو حل لمشكلة متافيزيقية ، أي أنه منسجم مع طبيعة المشكلة ، فأن نبحث عن سبب أول ليس له سبب سابق عليه ، و بالمقابل امتناع أزلية المادة عقلاً ، يدخلنا باب الميتافيزيقا ، فكان لا بد أن يكون الجواب ميتافيزيقياً و ليس عقلياً .

ثانياً : هذه المنظومة السببية التي أتكلم عليها و على رأسها الإله الغائب ، هي الحل الميتافيزيقي الأقل شطحاً بين جميع الحلول المطروحة ، فلا يوجد هنا جنة و لا نار ، و لا حساب و لا عقاب ، بل تحول مستمر للمادة ، لماذا ؟؟؟؟

ليس لأن الجنة بعيدة عن شواربي ، و اللي ما ينول العنب يقول عنه حصرم

و ليس بمزاجي ، بل أن المنهج الذي وضعته في فكرة الإله الغائب يمنحني القدرة على بناء تصورات فكرية مبررة .

فأنا حين أفترض أن القانون الذي وضعه هذا الإله في المادة ، و الذي ولّد مواد أخرى ولّدت قوانين أخرى ، فيزيائية و كيميائية و لّدت قواني بيولوجية ولّدت قوانين اجتماعية و سياسية و دينية و اقتصادية إلى آخره من تفاعلات المادة ، و أن هذا كله منسجم مع قانون المادة لا يملك أن يخرج عليه ، أدى تسلسل معين (تجمع ظروف معينة متسلسلة متوالدة) إلى إنتاج صوفي يتغزل في الله و خارجي يقتل الحسين و إرهابي كالزرقاوي و داعية غاية في اللطف كعمرو خالد و لاديني كالختيار و مجرم كشارون إلخ ، كل هؤلاء البشر هم نتاج لسلسلة تفاعلات مرتبطة ببعضها البعض تعود إلى المادة الأولى التي يُقال (حسب الفرضيات العلمية) أن الكون بدأ منها من خلال الانفجار الكبير .

الإنسان هو محور تفكيرنا ، الإنسان بقسميه (المادي و المعنوي) ، المادي الذي يتفاعل مع البيئة و غيره من الموجودات و المعنوي الذي يتفاعل مع الأفكار الأخرى ، أي تفاعل فيزيائي-فيزيائي و تفاعل عقلي-عقلي ، و هذين النوعين من التفاعلين ينتجان تفاعلات أخرى إما فيزيائية أو عقلية ، و لا يمكن الحصول على نتيجة فيزيائية أو عقلية من فراغ ، لا بد من سلسلة تفاعلات سابقة سواء في داخل عقل الشخص أو المحيط بالنسبة له ، فإن قام بفعل جيد أو سيء ، في النهاية هذا في نظر الله (الغائب) كله واحد ، لأن هذا الإله لا يفاضل بين قوانين المادة ، فيجعل الكذب رذيلة و الصدق فضيلة ، فما جعل فلان يكذب هو سلسلة تفاعلات مسبقة (فيزيائية أو عقلية) هي هي ذات الآلية التي جعلت فلاناً آخر يصدق في حديثه ، فلا يوجد أي مبرر ضمن هذه المنظومة لجعل الإله الغائب يفضّل الصادق على الكاذب ، أو فاعل الخير على فاعل الشر .

هذا يمكن أن يوصلنا إلى مشكلة أخرى سبق أن ناقشتها هنا في النادي و لا أدري أين بسبب غياب خاصية البحث يمكن أن ألخصها .

و هي أن يسأل شخص :

إذا حسب كلامك فالمسيء و المحسن متساويان .

نعم متساويان ، و كلاهما منسجم مع قانون المادة السببية التي لا يمكن له أن ينفك عنها أبداً .

ثم يقول أن هذا يخلق حالة من الفوضى و دعوى للتعدي على حقوق الغير و شريعة الغاب .

و هنا أقول أن هذا نعم بالنسبة للإله ، فهو لم يعد القاضي أو الحاكم بالنسبة لجميع الموجودات (الأحياء و الجمادات) ، لم يعد ذاك الأب الذي سيعاقب أبناءه المخطئين ، و لا ذاك الناظر الذي سيعاقب الطلاب المقصرين ، فهو المدير المحايد الذي يضمن استمرارية قانون السببية في هذا الوجود .

أما على مستوى الإنسان ، فالإنسان استطاع من خلال تفاعله على مدى آلاف السنين ببني جنسه أن يخرج بقانون ينظّم الجماعة ، فكان ما يسمى بالقانون ، الذي يسرق يعاقب بكذا و الذي يقتل يعاقب بكذا ، و هذا القانون لا يبرر الانسجام المادي بين المجرم و المادة ، و هو قانون داخلي له حيثياته التي اتفق عليها بنو الإنسان فيما بينهم ، فالمادية السببية نعم هي التي جعلت فلان يقتل و آخر لا يقتل ، و لكن هذا بالنسبة للإله سيّان ، أما بالنسبة للقانون البشري (الجنايات) و الذي هو بدوره أحد نواتج المادية السببية يستدعي أن يتم إعدام الأول و ترك الثاني .

كذلك بالنسبة للأخلاق ، فتفاعل الإنسان مع نفسه أدى إلى الاتفاق على أخلاق عامة ، يؤيدها الأغلبية ، كالصدق و الكرم و الشجاعة و التعاون و غيره .

الآن .. سأبدأ بكتابة بعض الحلقات في انتقاد الله الغائب .. وسأنتظر تعليقات الختيار على حلقاتي .. (التي لم أحضّرها مسبقاً) .. كما إني أرحّب بمشاركة الزملاء الأعزّاء في الموضوع على ألا يخرجو عن المحور الأساسي للحلقات .. على العلم أن هذا الموضوع سيُطبخ على نار هادئة .. وذلك بسبب إلتزاماتي الحياتيّة الكثيرة في الوقت الحالي .. بالإضافة لإلتزامات الختيار .. فأرجو مراعاة ذلك ..

فلنبدأ مع الحلقة الأولى ..